摘要《论语》是我国传统文化的经典著作之一，其中蕴藏着丰富的教育思想，对我国的教育发展有着非凡的意义，尤其是对现代德育教育具有重要的启示和借鉴意义。本文将从德育目的、内容和方法三个方面对《论语》中的德育思想进行探析，为当代德育教育的健康发展提供有价值的理论支撑。
关键词孔子 论语 德育
1 《论语》中的德育目的
所谓德育，就是为培养和提高受教育者的思想政治品德素质而进行的教育实践活动。德育作为自觉而有目的的对教育对象施加影响的活动，在不同的时代、不同的阶级具有不同的要求和结构。
孔子的教育目的，是与孔子的生活背景分不开的。春秋时期，奴隶社会土崩瓦解，整个社会处于不安定和不稳定的状态。孔子急切希望能用自己的知识来改变当时的状况，建立一个他心目中的理想社会，因而孔子兴办教育，力图使社会涌现出更多的施行仁政统治社会的君子，培养对社会有用的人才，从而实现其政治理想。孔子认为，教育的最终目的就是要把人培养成德才兼备的君子。孔子还提出了作为君子所必备的素质和标准。
在与人交往时，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”（《论语·子路》）作为君子既要有胸怀坦荡，又要坚持原则。大智者共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。不能像小人那样，自以为是，好大喜功；说不得，摸不得；听不进别人的意见，无缘无故地瞧不起人，看不到别人的长处和自己的短处。www.11665.COm
在待人处事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”（《论语·颜渊》）君子关心爱护他人，总是努力成全他人的好事。小人心怀嫉妒，损人利己，对别人的灾难幸灾乐祸。作为君子需要有宽广的胸襟、与人为善的心态和乐于助人的精神，不能患得患失，这样才能与人和睦相处，并用这种成人之美，与人为善的亲和力去感染周围的人，建立和谐的人际关系。
2 《论语》中的德育内容
《论语》中包含着丰富的德育内容，孔子根据自己德育教育的目的——培养德才兼备的君子出发，提出了以“仁”为核心的丰富的德育内容。这些内容大体可以分为仁德、信义、礼学三个方面。
2.1 关于仁德
《论语》当中与“仁”相关的语句有一百多条，赋予了“仁”丰富的含义。首先，“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（《论语·颜渊》）将“仁”赋予“爱人”的含义，提倡人们对于他人要时刻抱有“仁爱”之心。这种道德意识主要体现在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。
其次，孔子把“仁”定义为各种优秀品格的总称。《论语·阳货》载：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”孔子认为，“恭、宽、信、敏、惠”等五德是“仁”的内在要求，具有这些优秀的品质才能称之为“仁”。
再次，孔子把“仁”作为人们心中的一种道德修养和意识。“子曰：‘回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。’”（《论语·雍也》）讲的是孔子的弟子颜回能把“仁”这个修养保持很长时间，即使遇到问题，碰到困难，都能保持一个良好的心态，不会受到外境的干扰，不会因为一点小事而生闷气或大发雷霆。“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’”（《论语·里仁》）一个有志于“仁”的修养的人，无论外在的世界是怎样的，他始终展现的是人性中美好的德性，就不会有不良的思想和言行了。
2.2 关于信义
在《论语》中，“义”与“仁”一样，都是君子所应当坚持的道德准则。“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”（《论语·里仁》）孔子把“义”作为君子的行为尺度和价值标准，强调君子对于天下的事情，凡合乎道义的，就要努力去做；凡违背道义的，就坚决不做。同时，孔子还提出：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》），君子要把“义”作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。在处理“义”与“利”的关系上，孔子强调君子应该“见利思义”、“见得思义”、“义然后取”。在遇到有可取的的利益时，作为君子应首先想到“义”，如果要取得也要等达到“义”之后，而不能见利忘义、唯利是图。
“信”作为一种传统的道德准则，在儒家思想中具有重要的地位。孔子认为“信”是一个人的立身之本，是建立良好人际关系的基础。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”(《论语·为政》)；同时“信”又是一种社会道德责任，是维护社会和谐运转的基本要求。《论语·颜渊》载：“子贡问政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”。孔子教育自己的弟子为人处事要讲诚信，相互信任。如“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”、“言必信，行必果。”、“与朋友交，言而有信。”等等。
2.3 关于礼学
礼学是孔子德育思想的重要内容之一。孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（《左传·昭公七年》）。孔子自称：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语·八佾》）。孔门弟子还记述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（《论语·述而》）。
那么，“礼”又是什么呢？简而言之，“礼”就是传统的社会规范或准则。在当时孔子所宣扬的，主要是西周以来君主等级制社会的基本原则和体制。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《论语·为政》）。他的学生子贡也说：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”（《论语·子张》）这种可以传之百世的周礼，经孔子向各方面学来而集中整理，便构成孔子的礼学。它是西周以来传统的君主等级制社会的规范准则，从国家大事、社会活动以至个人日常生活，无不包括在内。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。孔子强调要以礼来规范人的行为，人的视、听、言、行都要符合礼，尽量做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语·颜渊》）。
3 《论语》中的德育方法
孔子在长期的教育过程中，积累了丰富而行之有效的教育方法。其中一些方法对于当前的德育教育具有重要的借鉴价值。
3.1 因材施教的方法
因材施教是孔子教育方法中一个非常重要的方法。他主张教育要切合受教育者的要求，从学生的具体情况出发，调动学生积极性，达到最佳教育效果。在《论语·雍也》篇中有“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”。也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论深奥的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论深奥的道理。
作为教育者，必须注意到受教育者的个体差异，根据学生的不同特点来实施教学。孔子非常注意对自己学生的观察和了解，在回忆起自己学生时，能将他们的特点说的很清楚。“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也’。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲方，言语：宰我，子贡。政事：冉有、季络，文学：子游，子夏。”（《论语·先进》）
3.2 启发诱导的方法
孔子教育学生，讲究“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）当学生遇到问题时，不到他苦思冥想而解决不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。也就是说，教育者应让学生在学习中处于主动地位，主动提出问题，自觉思考问题，而教育者只是在学生实在没办法解决问题的时候加以点拨和指导。俗话说，兴趣是最好的老师。教育者在教育过程中，不能强行灌输，而应调动学生的兴趣和学习的积极性。所以孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）
在德育实践中，教育者必须学习和领会孔子的启发式教育思想，正确地运用孔子启发式的教育方法，注重学生的主体地位，启发诱导，让学生真正自主地学习。
3.3 学思结合的方法
孔子教育学生注重学思结合，他认为学习是一个人掌握知识和技能，提高自身道德修养的基础，在学习的过程中要积极进行思考，两者同等重要，不可偏废。孔子提出“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），
“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话对当代思想政治教育具有重要的借鉴意义。它告诉我们在学习的过程中不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处；如果只思考而不学习，会流于空想，那也是有害的。所以，我们要求学思结合，要求学生在学习过程中把接受知识、理解知识和巩固知识结合起来，把学习与思考结合起来。无论是教育者还是受教育者都应该学思结合，善于多角度地发现和分析问题，多途径地解决问题，做到学中有思，思中有学。
总之，《论语》中关于德育的一些理论和方法对于当代德育具有重要的借鉴价值。虽然孔子的德育是为巩固封建统治服务的，其中不免有些糟粕，但是我们应给予肯定并批判地继承其优秀的、合理的德育目的、内容和方法，不断丰富和完善德育理论，加强和改进德育活动，切实提高德育效果。
参考文献
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