每次语文教材的修订，都体现了社会期望和教育观念的微妙演变[1]。从《论语》回归高中课堂来看，应该是基于提升当前高中生个体觉悟和修身水平，求立人立德的人文考量。那么，该采取怎样的形式来进行《论语》阅读教学，引导学生寻求其中的趣味、意味、回味呢？
    一、在知孔、理性中避免《论语》阅读教学的崇圣效应
    孔子之所以被称为“圣人”，最初是出于政治目的从“先师”拔上去的[2]。如果能激发学生兴趣，促使学生“心向往之”，基本就达到《论语》选读的目的了。高中学生正处于个人兴趣生成和转移的活跃期，也是易受兴趣驱动的敏感期。兴趣是学生进行自主阅读的关键，激发学生兴趣就是激发其阅读的内部动机[3]。凡是涉及需要内化为修养的阅读，一味勉强是最不符合接受心理学的，效果也是最不明显的。
    为此，需要采取措施缩小学生和孔子之间的距离感。距离感是影响教学效果的重要因素。距离太大，学生易产生理解上的障碍，往往兴趣也欠缺。要消解距离感，“乃得真孔子”，首先要避免《论语》阅读中的崇圣思维，让学生觉得孔子是一个可以走近的人。孔子周游列国，实际上是其作为一个理想主义者的流亡。所以，我们可以强化孔子的流亡者、坚韧者、布道者角色，淡化其圣人、君子印象。因为流亡者总是会博得同情或尊敬的，具有超越时空的魅力，如避难的马克思、流亡的孙中山、布道的穆罕默德。“为我”的信仰需要坚守，“为众”的信仰需要布道。wWW.11665.CoM一个人的信仰是如何演化为无数人的现实追求的，一个人如何能做到处逆境而不馁不弃……这是学生比较感兴趣的。
    要激发学生兴趣，还要破除孔子的迂腐形象。在《史记·孔子世家》中，孔子就是一个很有“料”的人。首先，他是宋国的落魄贵族后代。父亲叔梁纥是鲁国的英雄武士，好不容易到老了才和颜氏生了仲尼。其次，孔子才艺出众。他得到父亲的良好基因遗传，才艺广泛，射艺尤其高超。再次，孔子妻儿趣事。在孔子19岁时，家人给他选聘下了亓官氏。亓官氏后来生下了儿子孔鲤和女儿孔娆。孔鲤逸事不少，孔娆被孔子嫁给了他非常赏识但身陷缧绁的公冶长。孔子身为人夫、人父，不乏儿女情长。所有的这一切介绍，使人感觉孔子似乎就在人群之中，非常亲切，是可以努力接近的。
    高中《论语》课不同于大学《论语》课和一般文言文，所以要淡化学术味的解读，更多关注如何激发学生主体兴趣。否则，就像几十年来的中学文言文教学的尴尬局面一样，学得越多，敬而远之的越多，那就又是语文教学的一大悲剧了。
    二、在比较、探究中追求《论语》阅读教学的共鸣效应
    《〈论语〉选读》虽有详细注解和翻译，但难免是单向灌输，不利于学生进行比较思考，获取一种个体思维乐趣。名家、学生自身对有关词句的理解难免也有些差别。比如南怀瑾、钱穆等人的理解就有不同，如果将这种不同点作为兴趣的触发点，可促使学生在对名家解读的比较、探究中，寻找《论语》学习的共鸣效应。
    《论语》中不少章句的生活语境缺失，存在一定的理解难度，难免会让人产生理解偏差，陷入因忽视辩证思维和具体情况的困境。不同人经历的差异性，往往会有利于弥补这种缺失，激发学生区分情况深入体悟的兴趣，其中也必然会有一定的共鸣。没有碰撞或争鸣的《〈论语〉选读》的阅读和教学，在思想上是不开放的，也不符合青少年的思想发展的阶段特点。有了共鸣，读出意味，学生才会获得一种学习心理上的认同和思维上成功的愉悦，继而促使他们继续深入体悟。
    教师有意进行的材料补充，只能算做阅读和思维习惯的拓展示范。这些对学生而言，都是一种有限的“被动式拓展”。如果能够精选一些相关读本，比如李泽厚的《〈论语〉今读》、鲍鹏山的《孔子的逻辑》等，那么就可激励学生进行适合自己情况的“主动式拓展”阅读，甚至促成《论语》专题阅读、交换阅读。学生只有适当阅读有关书籍，对孔子思想才能有更客观更冷静的认识，有更多的共鸣，才能有一个恰当的分析取舍，对《论语》作既尊重文本又适应时代的解读[4]，形成自己的观点。如果针对学生在《学记》中整理的一些感受，利用“激赏式点评法”激发学生进一步阅读的兴趣，也是可以强化这种共鸣效应的。
    三、在借鉴、思考中寻求《论语》阅读教学的时尚效应
    关注学生的时尚兴趣所在，适当尊重学生的认知方式，与时俱进地改进《论语》阅读教学，是可以达成《论语》的时尚效应的。学生往往对电影、动漫、辩论、旅游、星座、游学、微博比较感兴趣。如果因为形式不乏娱乐色彩，就认定会削弱《论语》阅读教学的严肃性，那就太拘泥了。这些形式本身没有什么，而在于如何借鉴。如果我们借鉴得好，能激发学生阅读和思考的兴趣，自然地会促成《论语》阅读教学的时尚效应。“百家讲坛”上，易中天讲的虽是古代的东西，但是话语紧跟时代，非常生动，总能让人产生兴趣，自觉去思考。
    对关注对象的形象和气质的期待，是一个可以影响阅读效果的因素。许多韩剧就反复证明了受众的兴趣取向。所以孔子的“身高”甚至他的弟子们的身材、相貌等，是可激发不少学生的兴趣的。孔子“身高十尺”，将近一米九，典型的山东大汉；文质兼备，到老也不失风采，外貌和内心都不猥琐。星座、血型也是学生喜欢关注的热点。所以，我们要穿越时空的局限，赋予其时尚色彩，激发学生兴趣。形式是为内容服务的，时尚的形式只是吸引学生的“瓶”。对孔子各种行走线路的借鉴，也是一个吸引学生参与探讨的途径，比如设计“周游列国”的文化之旅。对周国平的《名人之死》的探讨，可以激发学生探讨孔子等人为何而生、为何而死的兴趣。参照凤凰卫视的“一虎一席谈”的辩论，可以激发学生寻找《论语》思想为己所用的兴趣。结合观赏影视作品《孔子》，可以激发学生思考角色形象的处理问题。涉猎蔡志忠的《论语》动漫，可以激发学生关注形象化演绎《论语》的兴趣。所以，传统的内容不一定需要传统的形式去落实，也可用非传统的形式去展现。将传统的《论语》阅读教学点缀上时尚的元素，目的不在于时尚，而在于激发学生对传统经典的阅读兴趣。
时尚元素作为激发兴趣的辅助手段，但不是代替对《论语》思想的渐进把握和深层体悟。《论语》的教学需要借鉴“贴地飞行理论”，以学生为本，“贴近学生”教学。

    四、在整理、融会中寻找《论语》阅读教学的通关效应
    在选本中，以专题形式分篇，对于高中生来说有一定必要，有利于降低难度，但是这样的处理也带有一定的主观性和选择性，会造成学生对某一思想的把握不太准确，容易断章取义。比如，孔子对子路这个人的评价比较复杂，需要结合不同方面、不同章节、不同角度、不同场合的信息进行探讨。如果不打通章节，就有可能限于片面理解。所以，在《论语》教学中，如果我们进行有限度的打通章节处理，基于学生实际水平而细分专题、理性思考，是有利于促进学生对某一思想的准确把握、融会贯通的。高中生的《论语》阅读很难系统化，但是我们还是可以在某一点思想上作细分专题的体悟的。然而某些高考《论语》题也只注重对具体章句的文言把握，而忽视基于打通章节的融会贯通式的评价分析，于是，我们有时会感觉到《论语》回归的人文出发点和考试检验的功利注重点之间存在着隐性矛盾。或者这样说，想捡起人文的《论语》以服务于功利的教育，但是有时做得又很拘谨，不自信，有失人文。
    正是因为对《论语》有这样现实背景的考量，我们有理由认为在教学和练习中，若以某一点思想，或以某一个人物，或以针对某一类现象的不同言语为切入点，打通章节，横向或纵向结合，来引导学生进行关联思考和理解，有利于学生对《论语》中有关思想的灵活把握和融会贯通。比如，借助“颜渊”这个点，是可以引导学生打通章节去思考和把握孔子心目中优秀“儒士”品质的。这无疑更有助于激发学生对《论语》中的有关思想的理解和思考。如，
    《论语》对后人的思想有深刻的影响，请引用《论语》中与下面文字的意思相仿的一句，然后分析它所表达的思想。
    “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（《朋党论》）[5]
    这里，就借助了“君子”“小人”这个点，引导学生思考和把握孔子眼中“君子”“小人”的不同。
    要达成这类通关效应，不仅需要灵活处理教材，不拘于一书一章一节，也需要对初步把握和合理探究的平衡，还需要学生进行主动的思维发散。系统的深入探究，那是大学里需要解决的，高中生需要的是有选择的合理探究。这种选择要体现出一种对阅读需求和探究兴趣的激发作用，须力求易行，以便于激励学生持续参与。这种有限探究，可以是一种小专题阅读，也可以是某一方面的专项整理，对孔门逸事的整理就是不错的选择。比如，《樊迟请学稼》，课本上的翻译很值得商榷，翻译成：“真是个小人啊！这个樊须！”其实原句中的“小人”，无论是讲人品极差，还是讲缺乏远大济世志向，都有可能。有人说，樊迟很可爱，内心很无辜；也有人认为，樊迟很狡猾，诘难很故意。结果，孔子很生气也很可爱，后果很严重。无疑，这是一个非常有趣的例子。如果打通章节，我们还会发现许多类似的有趣例子，进而发现背后的微妙之处，激发的兴趣促使学生获得阅读和探讨的愉悦。
    五、在质疑、体悟中寻求《论语》阅读教学的内化效应
    在教学中，如何引导学生切己自觉，而非盲目崇圣，应该成为一道思考题。盲目反孔是一种愚昧，盲目崇孔也是一种愚昧。盲目为经典修饰，也是一种文化上的不自信，不利于学生内在精神的构建。因此，对待像《论语》这样穿越几千年的文化经典，不妨采取“三分质疑法”进行理性体悟。所谓“三分质疑法”，就是对任何学说，首先都要思考自己是否已理解其思想，反思观点是否客观公允；其次要确定自己是认可，还是只部分认可，还是不认可。比如，《论语》中关于“君子”的表述，涉及方方面面。哪些为糟粕，哪些可取，哪些须合理解读，我们需打通章节，适当整合，辩证思考。质疑只是方法，批判不是目的，汲取孔子的智慧才是重拾《论语》的目的。
    学生的人格状态具有一定的可塑性。在《论语》阅读教学中，如果学生背了儒家名句，忘了名句精髓，面貌和内心没多大变化，一方面可能与社会消极因素的抵消作用有关，另一方面与我们对《论语》体悟不深有关。“切己体悟法”无疑是一种引向真诚和深入的《论语》学习法，更有利于达成一种内化效应。阅读方法的失当和心态的失衡，是当今中国人阅读价值观混乱的一个重要因素。在这个过程中，适当的引导往往意味着一种阅读价值的导向。不重视切己体悟，只重课上模式，不重课下内化，都是一种教学上的有为、教育上的无为。从这个意义上来说，将《论语》纳入高中教学，本身是一个进步；而将《论语》纳入高考，却不重切己体悟，又实在不能算是一种大进步。甚至有可能成为又一个讽刺——整天嘴上背诵着仁义道德，生活中背离着真善美，整个儿一个人格分裂，这又是另外一个话题了。
    如果能让学生基于自己的理解，选择合适的角度，有针对性地进行切己点评，那么不仅可以培养学生对《论语》章句的独立分析能力，也可以培养其切己体悟的内化意识。通过《学记》，可让这种过程延长，使体悟变得更理性。如果忽略这种过程，内化效应必然不明显。学生在切己体悟和点评中体现出的不足，也可在后续交流探讨中得到弥补。同时，激赏学生的点评，也可调动学生积极性，化对孔子思想的被动接受为主动感悟。所以，前置切己点评，有效地利用切己点评，及时地激赏学生的切己点评，有助于促进学生阅读与内化的合一，强化内化效应。只有这样，学生读《论语》才能真正做到既能读“进”去又能读“出”来。中学生选读《论语》，读进去是为了不肤浅，读出来是为了不拘泥，而且要读出回味。
    如何在高中进行这样长时间的、大容量的《〈论语〉选读》的阅读教学，我们许多教师都还在结合实践进行摸索[6]。在当前教育背景下，追求《论语》阅读教学的有效性，从功利的角度看可能不难，从人文的角度看可能很难。所以笔者觉得需要设法避免传统的崇圣效应，去追求《论语》教学的时尚效应、共鸣效应、通关效应、内化效应，努力让学生从《论语》阅读教学中读出趣味，读出意味，读出回味