丛》“总序”。

　　[91] 正如钱穆先生所批评的那样，慕效西化，谦卑自居，而“对国人对古人转持一种崇高骄傲之态度，漫肆批评”：“以西史作准绳”，“以国史作注脚”。参见钱穆：《现代中国学术论衡》，岳麓书社1986年版，第65页，第200页。

　　[92] 西方人对中国文化误解最深且最有影响力的应该是马克斯·韦伯，韦伯在西方的宗教与法律这样一种两元文化认识模式中，无法想象除苹果、梨之外，还有一个橘子。参见於兴中：《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》，引自http://www.lawintime.com.

　　[93] 参见《走向权利的时代——中国公民权利发展研究》（修订版）问卷部分。整理：WWW.11665.COM 。

　　[94] 伏尔泰：《哲学辞典》，下册，商务印书馆1991年版，第600页。

　　[95]《论语·颜渊》

　　[96] 关于这个问题的较为深入的研究，见裴文睿（Randall P. Peerenboom）：《论权利与利益及中国权利之旨趣》，张明杰译，载《公法》第1卷，原文“Rights， Interests and the Interest in Rights in China”，Stanford Journal of International Law，31：359.

　　[97] 《论语·阳货》。

　　[98] 梁启超：《中国积弱溯源论》。《饮冰室文集》之五。

　　[99] 梁启超：《自励》，《饮冰室文集》之八十七。

　　[100] 关于人权与人类和谐之关系，参见拙著《人权概念起源》，第193－199页。

夏勇

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