，指按己意行动，不受限制，如《礼·少仪》“请见不请退”，郑玄注“去止不敢自由”；《三国志·吴·朱桓传》：“每临敌交战，节度不得自由”；《孔雀东南飞》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。”但古人所谓自由，还不是从权利的意义上讲的，也没有政治自由的意思。据熊月之先生研究， “liberty”在马礼逊《词典》（1822年）里译为“自主之理”，在

麦都恩《英汉字典》（1847年）里译为“自主、自主之权，任意擅专，自由得意”，在罗存德《英华字典》（1866年）里译为“自主，自由，治己之权，自操之权，自主之理”，并加了natural liberty（任从心意），civil liberty（法中任行），political liberty（国治己之权）等解释（参见熊月之：《中国近代民主思想史》，第267页）。可见，“自由”一词的使用和理解都有一个过程，但最后还是和 “权”挂钩了。编辑：www.11665.com 。

　　[69] 《申报》1887年10月2日。

　　[70] 严复：《中俄交谊论》。

　　[71] 梁启超：《新民说》，《饮冰室专集》之四）。

　　[72] 梁启超：《新民说》。

　　[73] 梁启超：《论政府与人民之权限》。校订版见《公法》第一卷。

　　[74] 有论者认为，“五四时期‘权利’观念日益”道德化“。起初，权利被当作一种新道德，”随着权利这一观念中所蕴含的道德成份增加，出现权利的道德化，个人权利和消极自由也就变为积极自由和强调义务的权利。进一步将积极自由道德化，个人权利完全转化为平等，自由也变成号召人们参与解放事业的一种公共意志。“（金观涛、刘青峰：《近代中国”权利“观念的意义演变——从晚清到》，台湾中央研究院《近代史研究所集刊》 第三十二期，1999年12月）。不过，当时作为权利基础的”新道德“，乃是规则意义上的道德，不是向善的道德；是凡人道德，不是圣人道德。后来权利话语之枯竭及最终被放弃，从某种意义上讲，乃是由于向善道德、圣人道德以若干新的面目在政治领域占居了主导。

　　[75] 孙中山：“民权主义第一讲”，《三民主义》，岳麓书社2000年版，69页。

　　[76] 孙中山：《民权主义第六讲》，《三民主义》，第157页……

　　[77] 《孙中山全集》第1卷，第289页。

　　[78] 参见《建国方略之三·社会建设（民权初步）》，《孙中山选集》，人民出版社1956年版，第340页。

　　[79] 孙中山：《中国国民党第一次全国代表大会宣言》，《孙中山选集》，第592页。

　　[80] 参见孙中山：《总统新年在桂之演说》，《民国日报》1922 年2月23日。

　　[81] 参见陈独秀：《吾人最后之觉悟》，《新青年》第一卷第六号。

　　[82] 参见李大钊：《平民主义》，《李大钊选集》，人民出版社1956年版，第425－427页。

　　[83] 参见李大钊：《青年与农村》，《李大钊选集》，第148-149页。

　　[84] 毛泽东：《给黎锦熙的信》（1917 年8月 23日）。转引自徐显明：《人民立宪思想探原》，山东大学出版社1999年版，第33-34页。

　　[85] 毛泽东：《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》，《毛泽东选集》第一卷，人民出版社，第274页。

　　[86] 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第732-733页。

　　[87] 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年，第1477-1478页。

　　[88] 毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版，第760页。邓小平继承了这一思想，他说，社会主义民主 “是工人、农民、知识分子和其他劳动者所共同享受的民主，是历史上最广泛的民主”，这种民主“只能是社会主义民主或称人民民主，而不是资产阶级的个人主义的民主”（邓小平：《坚持四项基本原则》，《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第168页，第175页）。

　　[89] 如张之洞所言：“今日愤世疾俗之士，恨外人之欺凌也、将士之不能战也、大臣之不变法也、官师之不兴学也、百司之不讲工商也，于是倡为民权之议，以求合群而自振。”（张之洞：《劝学篇》）

　　[90] 关于对文化怀疑主义的评述，参见夏勇：三联书店《民权译[转贴于:论文大全网 https://www.11665.com/legalscience/fashixue/201109/110014.html]

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