[摘 要]社会主义核心价值观是党在十八大上对社会主义核心价值体系建设提出的新部署新要求，是中国特色社会主义社会的内在精神和生命之魂。新时期，加强社会主义核心价值观教育，应着眼于新思路新方法，通过人与人之间的对话，在民主、平等的话语基础上，使社会主义核心价值观在多维主体中相互渗透，从而提高社会主义核心价值观培育的实效性。
　　[关键词]社会主义核心价值观；对话；三喻文化
　　[中图分类号]g641 [文献标识码] a [文章编号] 1009 — 2234（2013）12 — 0010 — 02
　　胡锦涛同志在党的十八大报告上强调指出：“要深入开展社会主义核心价值体系学习教育，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识”，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”。不同知识背景、生活环境、年龄段的人对社会主义核心价值观有不同的感悟和体会，把这些零散的观念凝结成社会发展、个人自由全面发展的精神支柱，就需要从“前喻文化”、“并喻文化”、“后喻文化”着手，加强多维主体之间的平等对话，使社会主义核心价值观在潜移默化中内化为人们自觉的思想意识。
　　一、对话方式在社会主义核心价值观培育中的运用
　　社会主义核心价值观培育不是有知者带动无知者，更不是有知者对无知者的改造，而是在人与人的关系中进行，是一种人与人的交往沟通活动。人们价值观念的形成与发展不仅靠自身自觉、能动地构建起来，而且要通过与他人的沟通交流来提高和完善自身的价值观念。wWw.11665.cOM这种对话式的培育方式主要体现在：首先，教育主客体间是“我——你”的关系，而非“我——它”的关系。一般的价值观教育大多是自上而下的理论灌输，把社会需要的价值观念灌输于人，形成“我——它”的关系，人被物化，受教育者处于被动、服从、接受的位置，造成主体性的丧失。对话教育所建立的“我——你”关系，使价值观教育的主客体形成一种平等的对话关系，教育主体可以真实的表达自己的价值观念、态度和想法，同时鼓励教育客体讲述自己的价值观点和实践体验，对话沟通，形成正确的价值观念和价值评判标准；其次，尊重差异，开放包容。由于知识背景、生活环境、年龄段的差异性，人们形成的价值观，对社会主义核心价值观的认识都存在着差异，对话教育就是要使对话双方敞开自我，通过沟通、理解获得自我的重新发现和认识，既弘扬正确的价值观，又克服价值偏差，同时包容异己行为、异己观念，在求同存异的基础上，形成正确的社会主义核心价值观；最后，相互理解，共同进步。对话是以理解为基础，通过理解达到双方观点上的一致和视界融合。哈贝马斯指出“理解这个词是含混不清的，它最狭窄的意义是表达两个主体以同样的方式理解一个语言学表达；而最宽泛的意义则是表达在彼此认可的规范性背景相关的话语的正确性上，两个主体之间存在着某种协调；此外还表示两个交往过程的参与者能对世界上的某种东西达成理解，并且彼此能使自己的意向为对方理解。”〔1〕社会主义核心价值观在交往对话中渗透就是要通过对话，在思想摩擦、撞击的基础上，互为主客体，通过优势互补，树立符合社会发展的价值观念，并以此规范自己的行为。
　　二、“三喻文化”在社会主义核心价观教育中的作用
　　老中青三代人从不同年龄段上构成了社会三个群体，由于知识背景、生活环境的偏差，他们对社会主义核心价值观的认识理解各有千秋，借鉴“三喻文化”的思想文化传递方式，使社会主义核心价值观在长辈与晚辈之间、同辈人之间、晚辈与长辈之间交流渗透，这与社会主义核心价观教育的一般路径相比，有其独特的优势。其一，社会主义核心价值观教育的主体由一维向多维转变，且主客体之间相互转换。在“三喻文化”交织的背景下，“前喻”、“并喻”、“后喻”现象并存，长辈、同辈、晚辈都是价值观教育的主体，都可以用自己的价值观教育影响他人，使对方形成正确的价值理念，但是随着客观条件的变化，三个主体的角色、地位也会相互转化，例如在“前喻文化”中是教育主体，在“后喻文化”中却是教育客体。其二，社会主核心价值观教育的内容更具层次性。长辈、同辈、晚辈共同构成了核心价值观教育的主体，但是三者在年资、知识构成、经历经验、成长环境等方面各不相同，所能理解和传达的核心价值观就呈现层次

性，长辈擅长于传统价值理念的传承教育，同辈倾向于相互间的价值交流、启发与帮助，晚辈易于引领新的价值导向，三者各自发挥自身优势，在差异中求同，增强价值观教育的力度。其三，社会主义核心价值观教育时间和空间由少而固定向多而广泛转变。对于价值观的学习人们往往局限于党的政策文件、报纸、课堂、讲座等，认为这是既枯燥乏味又浪费时间的事，而“三喻文化”把价值观的学习从书本引入生活，从课堂引进社会，“三人行必有我师”，任何时间地点“三喻文化”都可以发挥价值观教育的作用。
　　三、基于“三喻文化”的社会主义核心价值观在对话中的渗透
　　（一）基于“前喻文化”的渗透
　　“前喻文化”是长辈向晚辈传递教育的文化传喻方式，“教育是年长的几代人对社会生活方面尚未成熟的几代人所施加的影响。其目的在于，使儿童的身体、智力和道德状况都得到某些激励与发展，以适应整个社会在总体上对儿童的要求，并适应儿童将来所处的特定环境的要求。”〔2〕在社会主义核心价观教育中，长辈是先行者，是引路人，他们的年资、教育、经验等所形成的对国家富强、社会文明、个人全面发展的核心价值观念，都为晚辈所欠缺，通过长辈与晚辈的对话，纠正晚辈的价值偏差，帮助晚辈形成符合社会要求的核心价值观。在对话中，长辈要在尊重、信任、平等的基础上把握对话的主动性，针对核心价值观的具体问题，通过提问、倾听、讲述、评判、讨论等形式激发晚辈思考问题，引导晚辈毫无保留的敞开心扉，参与对话，并在对话中讲道理，以理服人，缩小长辈和晚辈之间的心理距离，减弱抵触情绪，使价值观念更容易为晚辈所接受。长辈与晚辈的对话在具体的核心价值观教育运用中，主要体现在老师与学生的对话，家长与孩子的对话、德高望重的长者与年轻人的对话。“师者，传道授业解惑”，老师通过与学生适时对话，摆脱大班教学“结课了事”的心态，倾听学生的心声，根据学生的客观实际进行“正能量”的核心价值观培育，使学生树立正确的价值观并外化为行为习惯；家长，包括父亲母亲、爷爷奶奶都是孩子成长中关系最密切、相处时间最长的人，家长与孩子们的对话都会在潜移默化中对孩子产生影响，家长要在自身形成正确的核心价值观基础上，在对话中掌握孩子的价值观动态，及时纠正孩子有可能出现的价值观偏差；德高望重的长者与年轻人的对话主要是针对社会管理、企事业单位工作中的年轻人，他们对于核心价观的理解感悟不透彻，当受到不良诱惑时有可能会出现违法违纪的行为，德高望重的长者与之对话，使他们明辨应该提倡什么、禁止什么，在正确的价值导向下活动。 　（二）基于“并喻文化”的渗透
　　“并喻文化”是同辈人之间相互学习的文化传喻方式，强调了同辈人中后进者向先进者学习。同辈人之间年龄相仿、成长的社会背景一致，使他们具有相似的身心特征，亲和的思想交流，互动的智力成长，这些共同的话语背景，使同辈人在对话中有一种心理安全感，更乐于发表意见、观点。在社会主义核心价值观教育中，他们处于平行的关系，各自拥有自己的价值观念，或对或错，或先进或落后，在对话中都能一一展现，在思想撞击中相互学习、互相激励、相互启迪，特别是在同辈中拥有正确价值观的人，往往能在言语上打动人，使价值观偏差的人以此比照自身，提升价值观教育的自觉性主动性。同事、同学是同辈人中的两大群体，共同的背景、相似的属性，使他们的对话交流密切而频繁。在同事方面，不管是公务员、教师，还是工人、农民工，工作上的言语碰撞，生活中的交流对话，都暗含着彼此的价值倾向，或是对国家发展现状的不满，对社会道德滑坡的批判，或是对自身价值观念的审视，在比较与讨论中，价值观念彼此渗透，而对国家方针、政策，特别是社会主义核心价值观有完整认识的同事，在对话往往起到引领作用，对其他同事更具借鉴力和比照力，使他们在正视自己中改正错误的价值观念。在同学方面，小学同学、中学同学、大学同学都是成长中亲密的小伙伴，学校特定环境所形成的寝室文化、班级文化、社团文化等为他们提供了对话交流平台，他们还处于价值观发展形成阶段，各自的价值观念并不完善，对社会主义核心价值观的理解不透彻，寝室文化使他们畅所欲言，虽然正确的、偏差的价值观念总是纵横交错，但是总能激起同学间的价值共鸣；班级文化、社团文化使他们在特定主题下交流探讨，如社会

主义核心价值观培育的主题班会、思想品德知行合一的社团实践活动，使同学们在交流、讲述、体验中打开思路，正视自己，欣赏、接纳和审视他人，树立积极正确的价值理念。
　　（三）基于“后喻文化”的渗透
　　“后喻文化”是晚辈将知识传递给长辈的文化传喻方式，晚辈担任着核心价值观教育主客体双角色，他们既要在社会主义核心价值观教育中促进自身发展，又要推动长辈在原有传统价值观念上，接受新的社会要求的核心价值观，帮助没有学习条件而知识文化薄弱的长辈树立正确的核心价值观，从而促使长辈适应社会发展的新需要和新趋势。玛格丽特·米德强调指出要重视“后喻文化”，让过去成为营造未来的有效工具而不是历史的枷锁，通过代表未来的年轻一代推动长辈走向未来，“只有通过年轻一代的直接参与，利用他们广博而新颖的知识，我们才能够建立一个富于生命力的未来。”〔3〕通过晚辈与长辈的对话，可以向长辈传递价值观教育的新知识、新方法。一方面，晚辈在认知、实践和经验上较长辈仍存在差距，但是在新信息的获取能力、容量和结构等方面均表现出明显的优势。在网络构建的虚拟世界中，他们拓展了自己的时空领域，掌握党和国家最新的核心价值观最新动态，领悟权威学者对核心价值观的剖析，在社会中学习践行社会主义核心价值观的新要求等，而老一辈由于年龄、生理、习惯的限制对网络方式、网络信息、资源的学习远不如年轻人，这就需要晚辈在对话中向长辈灌输，使长辈对价值观的认知理解超越书本、报纸和电视，以全新的视野审视自身价值观与社会要求的差距，进行再一次的社会化。另一方面，在改革开放浪潮中成长的年轻人，大多接受过义务教育，受过核心价值体系教育的熏陶，对社会主义核心价值观都有着各自的体会与体验。但是有些父辈，特别是老一辈农民工，他们的价值观念传统而落后，除了工作挣钱养家糊口，对国家发展、社会文明、自身操守的了解相对缺乏，这更加需要加强作为子女的年轻一代与他们的对话交流，了解他们的价值动态，向他们讲解社会主义核心价值观，甚至是根据他们具体的价值行为进行剖析，引导他们正视自己的价值观念，改进价值行为。
　　〔参 考 文 献〕
　　〔1〕 〔德〕 哈贝马斯.交往与社会进化〔m〕. 张博树，译.重庆：重庆人民出版社，1989.
　　〔2〕张人杰. 国外教育社会学基本文选〔m〕. 上海：华东师范大学出版社，1989.
　　〔3〕〔美〕 玛格丽特·米德.文化与承诺 一项有关代沟问题的研究〔m〕. 周晓虹，周怡，译.石家庄：河北人民出版社，1987.
　　〔责任编辑：谭文富〕