清之际是中国古代文人结社最为繁盛的时期。著名思想家陈瑚创立的“莲社”是清初重要的遗民诗社之一。“莲社”的文献资料主要见于陈瑚纂辑的一种唱和类诗歌总集《顽潭诗话》,但《顽潭诗话》所收作品及其作者相当庞杂,并不简单等同于“莲社”的社诗总集。通过对《顽潭诗话》的仔细分析和鉴别,可以获知“莲社”的成立时间、集会唱和、基本成员等方方面面的具体情况,为该诗社勾勒出一个比较清晰的面貌。同时,以《顽潭诗话》为线索,还可以进一步探究陈瑚以及其他“莲社”成员另外组织或参加过的若干诗社,从而理清“莲社”及《顽潭诗话》更多方面的关系。所有相关考察将有助于对整个清初遗民结社乃至古代文人结社进行深入的研究。
［关键词］ 清诗； 莲社； 遗民诗社； 《顽潭诗话》； 陈瑚； 陆世仪
chen hus ″lian society″ and wantan shihua
zhu zejie1 huang zhiguo2
(1.college of media and international culture， zhejiang university， hangzhou 310028， china; 2.college of the humanities, zhejiang university, hangzhou 310028, china)
abstract: at the turn of the ming and qing dynasties,there is the most prosperous period in the history of civil societies formed by ancient chinese scholars.in the early qing dynasty,lian society,founded by chen hu the famous thinker,is one of the important associations of the adherents of the ming dynasty.the information about lian society could be mainly found in wantan shihua edited by chen hu.although it is called shihua,it is a kind of respondingstyle poetry collections.the works and authors contained in wantan shihua are numerous and jumbled.therefore,wantan shihua is not simply equal to the poetry collections of lian society.through careful analysis and identification upon wantan shihua,we find that lian society was founded on august 15th midautumn festival,1647 (the forth year under the rein of emperor shun zhi in the qing dynasty).it is located in the wei village,one of the small villages in kunshang city,jiangsu province.the members of the lian society also made their own rules named the law of lian society.they often held gatherings and responsory activities,at least more than six events, such as enjoying the full moon while drinking,rowing on the pool,village visiting,drinking in lancao,imitating the poems of pi rixiu and lu guimeng in lanxi,writing poems in the house of fenglin,and so on.in august,1649 (the sixth year under the rein of emperor shun zhi in qing dynasty),chen hu was invited by mao jin,a famous bibliophile and published author,to teach in changshu, province,which marked the end of their gatherings and responsory activities in the lian society.the members of lian society included the prominent thinker lu shiyi,wang yu,sheng jing,lu xibin,jiang shishao,xia youguang,li guomei,hua qianlong,wang faxiang,gong wan,cao fen,etc.some of menbers personal information is still under investigation.in the meanwhile,we find that some members of the lian society also joined other similar societies,such as zhongqiu kunhu literary society in changshu,jiangsu province,loudong shilao society and yinxi poetry society in taicang and the like,so other researches will be made upon this aspect.above all,we can also make the further explorations of other poetry societies that chen hu and other members founded or joined.thus,we can clarify relations about lian society and wantan shihua in more aspects.all of the related investigations will be useful to further researches on the associations of the adherents of the ming dynasty in the whole early qing dynasty and even the ci
vil societies formed by ancient chinese scholars. : qing poetry； lian society； adherents poetry society; wantan shihua； chen hu； lu shiyi
中国历史上有不少同名的“莲社”,在本文中是指清初陈瑚创立的一个遗民诗社。WwW.11665.coM陈瑚是明清之际著名思想家,也是一位重要诗人。他所生活的时代正是中国古代文人结社最为繁盛的时期,仅清初遗民所结的各种社团就至少可达数百个,其中“莲社”的地位大约仅在“惊隐诗社”稍下。但目前学界还未见有详细的特别是比较正确的介绍,本文拟从原始文献出发对该社进行相对系统的考察。
一、 《顽潭诗话》的两个问题
考察“莲社”,必须从《顽潭诗话》说起。《顽潭诗话》包括正编上、下两卷,陈瑚辑；又《补遗》、《附录》各一卷,其孙陈陆溥辑《顽潭诗话》上、下两卷及《补遗》均题“顽潭主人陈瑚确庵辑”,但据陈陆溥为陈瑚而撰的《安道公年谱》卷上顺治“六年己丑”(1649)条所说“《顽潭诗话》成。上、下两卷……溥更附《补遗》一卷于末”，可知《补遗》该卷实系陈陆溥所辑。见北京图书馆编《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第71册,第327页。。该书长期以抄本形式流传,清末民初才有刊印，现今《续修四库全书》影印民国六年(1917)昆山赵氏峭帆楼校刻《峭帆楼丛书》本最为易得。关于该书,有两个问题需要首先予以说明。
第一,《顽潭诗话》属于诗歌总集而非诗话。《顽潭诗话》由多组诗歌(包括个别其他文体)组成,具体为卷上17组,卷下12组,《补遗》4组,《附录》3组。每组作品相当于一个小集。按照陈瑚自序的说法,“其间有一人为一类者,《指南》、《心史》之续也；有一事为一类者,《月泉吟社》之续也；有一时为一类者,《谷音》之续也”［1］503。这里后面两类究竟哪些属于“一事”,哪些属于“一时”,事实上相当模糊,很难区分；“一人为一类”者,则如卷上第2组陆羲宾(号鸿逸)《晚香亭集》、第3组龚捖(字与参)《后印溪草堂集》、第17组李国梅(字萼青)《村居诗》等,一望便知。但无论具体类型如何,《顽潭诗话》总体上由若干作品小集汇编而成,这一点是十分明显的。
此外,陈瑚还编纂过两种典型的诗歌总集——《离忧集》和《从游集》,两者内部同以作者立目,以人领诗。与之相比,《顽潭诗话》在体例上确实显得有些杂乱。大概正是由于这个原因,所以才以“诗话”命名。但它的性质仍然属于诗歌总集，关于这一点,赵诒琛在校刻跋语中说得很清楚： “此书虽以‘诗话’名,实系清初高人逸士唱和诸作”［1］569。又杨钟羲《雪桥诗话三集》卷二说： “陈确庵自号七十二潭渔父……顺治戊戌(十五年,1658),诠次同志之诗,为之传记,曰《离忧集》。明年己亥(十六年,1659),复评次其门弟子之歌诗,为《从游集》。其《顽潭诗话》则一时酬唱之作也。”［2］58这里将陈瑚(确庵其号)所辑三种诗歌总集叙述在一起,虽然内涵有别,但性质基本相同。按照诗歌总集的大致分类,《离忧集》和《从游集》归入全国类,《顽潭诗话》则可以归入唱和类。
第二,《顽潭诗话》不等于“莲社”社诗总集。大凡诗社,建设最好的往往编有社诗总集,对考察诗社也最为便捷、有利。但《顽潭诗话》所收作品虽然多出自“莲社”成员之手,保存“莲社”相关资料也最多,却并不等于是“莲社”的社诗总集。如上文提到的几种“一人为一类”者,作者固然都是诗社成员,作品却大抵为社外之什。又如卷上第1组《无闷谣》,据陈瑚诗小序盖作于顺治三年“丙戌”(1646)［1］503；特别是原居最前而被陈陆溥移至卷上第12组的《戳谶》,陈瑚小序称“予录《诗话》,特托始于此”,据题注乃作于顺治元年“甲申”(1644)［1］524,这些都在“莲社”成立(详后)之前；此外如卷上第8组《端午竞渡》作者第一人郎星纬(字玄翊),顺治二年乙酉(1647)即已死难(“就死”王昶纂修《(嘉庆)直隶太仓州志》卷二九《人物?忠节》“太仓州?明”,见《续修四库全书》第697册,(上海)上海古籍出版社1995年版,第483页。),更与“莲社”没有丝毫关系。这就是说,《顽潭诗话》所收作品和它们的作者不能全部归于“莲社”,必须进行仔细的鉴别和分析。这自然增加了我们的工作难度。
除此之外,《顽潭诗话》内的作者很多都只是以字号的形式出现，其中有些人甚至连姓氏都无法考知。下文在具体叙述的过程中,凡只知字号者,于字号加上引号以示区别；不知姓氏者,则姓氏暂以“某
字代替。另外，凡姓名可知者,如上文所示,必要时加注《顽潭诗话》对应之处的字号(同一字号只注一次)。
二、 “莲社”的成立与社约
陈瑚原籍江苏太仓，顺治三年丙戌移居昆山的蔚村,在那里从事讲学等活动。“所居有莲潭七十二”［1］503,而“顽潭”为其中之最参见《顽潭诗话》卷上第11组《潭上泛月》龚捖小序,见《续修四库全书》第1697册,(上海)上海古籍出版社1995年版,第522页。,可作代表。《顽潭诗话》取名于此,所结诗社则称“莲社”。
陈瑚《确庵文稿》卷一《莲社招隐诗》的小序中说： “蔚村有七十二潭,潭皆种莲花。思与友人共乐之,而作是诗。”［3］209据集内作品排次,此诗作于顺治四年丁亥(1647),具体时间应在其下一题《五月十四夜》之前。诗中表达了陈瑚结社的愿望,并且提出了社名,可以视为“莲社”的滥觞。
《顽潭诗话》卷上第5组《玩月称觞》是“莲社”第一次集会之作,具体题目为《中秋诸同社举鼎甫五十觞兼玩月,赋诗并序》。该组陈瑚小序的开头明确说“丁亥中秋”［1］511,亦即顺治四年八月十五日。又作者第6人陆羲宾诗的首联云： “莲社初开日,佳期正仲秋。”［1］512第16人徐“文若”诗有句云： “汐社重盟向此宵”［1］513。如此反复印证,可知该年的中秋之夜的确是“莲社”初次活动亦即正式成立的日子。
这里用作典故的“汐社”是元初宋遗民谢翱创立的诗社。又作者第7人江士韶(字虞九)诗云： “遁世多佳客,趋田即野人……莲社因非晋,桃源避自秦。”［1］512这是从晋宋之际释慧远在庐山创立的同名“莲社”生发,同时兼取陶渊明《桃花源记》的典故；而此处的“秦”字在清初诗歌中演变成一个普遍使用的特殊意象,即暗指清王朝。这些地方都反映出该“莲社”属于遗民结社的性质。 有社约,制订于结社次年(参见下文),其情况比较复杂。该社约全名《莲社约法》,原曾编入陈瑚《确庵文稿》卷二五,但“未刻”［3］207。不过,陈陆溥为陈瑚而撰的《安道公年谱》卷上顺治“四年丁亥”条“约村人为改过迁善之学”一事之下有这样一段叙述：
公学问深造,与同志为性命之学,又与村中诸友指陈切近功夫。用吕氏《乡约》、朱子《白鹿洞规》、温公“真率会”遗意,著《莲社约法》五章： “(一)‘会约’有五： 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。(二)‘会戒’有四： 不谈非礼,不发人隐私,不谋利欲事,不作无益。(三)‘会人’有二： 同属之亲,同志之友。(四)‘会期’有四： 论道之举,景物之举,宴享之举,过从之举。(五)‘会品’有三： 便设,特设,非常设。”又有《蔚村讲规》……《蔚村三约》……《五柳书堂学规》……《小学规条》……公知道终不行,而随处为世道人心之计,故设教不厌周详云。［4］318319
这里所列《莲社约法》的五个条款应该是可信的，但从它的具体内容来看,似乎管得太宽。这一方面固然属于一般诗社制订社约的通例,另一方面恐怕也与陈瑚的其他结社乃至讲学活动有关。考陆世仪《桴亭先生诗集》卷三《打乖吟,戏赠确庵》小序曾说： “确庵于蔚村结四(‘四’字疑衍)大会,大会之中又分四小会： 一‘讲会’,与同志讲《易》；一‘忏会’,以合蔚村奉佛诸公；一‘乡约’,以和村众；一‘莲社’,以联诗文之友。”［5］557据此可知,“莲社”本来只是陈瑚“蔚村大会”中的四个小会之一。然而在有些场合,“莲社”也用于泛指整个“蔚村大会”。如陈瑚《确庵文稿》卷一《斯友堂诗》在叙及顺治六年(1649)“己丑孟陬,同人集蔚村讲《易》”时有云： “顽潭莲社开,讲易阐复姤”［3］215，这里的“莲社”显然不限指诗社。又卷二三《圣学入门书序》叙及“莲社之约”［3］441,大略也是如此。由此看来,《莲社约法》正如《安道公年谱》上下文的叙述所示,确实不一定是专为我们所说的“莲社”而设。因此,我们在讨论“莲社”时,必须注意区分它的专指与泛指。同样道理,在考察诗社集会和认定成员时,也必须持审慎的态度。
三、 “莲社”的集会唱和
“莲社”在“玩月称觞”之外还有不少集会唱和。就《顽潭诗话》中的作品而言,下述各组确切属于该社集会唱和的产物,可借以考知相关活动。其先后次序即依《顽潭诗话》排列。
一是卷上第6组《题画扇》。据该组陈瑚诗小序,“称觞之夕”诸“鼎甫”之弟诸“惠甫”(“甫”字或写作“
父”)“出画扇请题”［1］513,因有此作。这从诗社集会的角度来说,仍然属于第一次。
二是卷上第11组《潭上泛月》。据该组龚捖小序,本次是陈瑚“飞书及诗”,特地招邀龚捖等人参加“莲社”,并“出……《莲社约》……相示”,集会时间在顺治五年(1648)“戊子……七月十三日”前“两夕”［1］522523。其中第一题龚捖和诗的首联云： “秋来潭月与人期,白社相招去不疑。”［1］523这里的“白社”全称“白莲社”,是释慧远“莲社”的别名,借指陈瑚“莲社”。又第六题陈瑚等联句《停舟命遫歌子美客至,即用原韵》第二句云： “元亮今因莲社来”［1］523，这是用陶渊明(元亮其字)与释慧远“莲社”的典故,双关龚捖等人入社。
三是卷下第10组《村访》。据该组王育(字石隐)小序,本次是陈瑚“《莲社约》……甫就,寄书招”王育、陆世仪(号桴亭)、盛敬(号寒溪)等人来蔚村聚会［1］555。小序署款时间为顺治五年“戊子清和月之第一日”［1］556,亦即四月初一。但唱和第一题陆世仪和诗,《桴亭先生诗集》卷三题作《三月廿九日过访确庵,剧谈三夕,赋此以赠,步石隐韵》［5］553,可知始于其前两日。而从王育小序所说“《莲社约》……甫就”一语,可以推测“莲社”社约的制订完成大约就在这个时候。又唱和第一题陈瑚和诗两首之一第五句“采莲君子社”云云,同样是双关“莲社”。
四是卷下第11组《澜漕雨雹辍饮》。据该组王育小序,本次“辍饮”唱和的时间在同年四月的“三之日”,亦即初三。其中陈瑚《即席》首尾略云： “幽赏高谈几逸民……同是莲花社里人。”又陆世仪《雨雹》第三句云： “买鱼沽酒续莲社”［1］557。检《桴亭先生诗集》卷三,该诗题作《四月戊辰(初三),过澜漕访黄子幼玉,幼玉为续举莲社。时同过者,石隐、寒溪、确庵诸兄也。席未半,大雷震电,雨雹如拳,屋瓦尽振(一作“碎”)。同志皆错愕而起,为之撤席。赋此志异,并赠幼玉》［5］554。据此可知,这次集会的主人乃是黄“幼玉”。
五是卷下第12组《澜溪和皮、陆诗》。据该组陈瑚小序,本次集会的时间在顺治六年“己丑五月二十九日……越一日”［1］557,亦即五月三十日。集会的主人,小序提到“庸夫举社”,则为诸“庸夫”。“庸夫”有时写作“庸甫”,也是诸“鼎甫”的兄弟行。陈瑚《确庵文稿》卷一有《诸庸甫家社饭》一诗,首联云： “双扉烟雨闭菰蒲,莲社栖心避世徒”［3］218。从其前后作品排次来看,应该就是为这次集会而作。
六是《补遗》第2组《枫林书舍联句》、第3组《枫林书舍分韵赋诗》。据两组陆世仪两篇小序,本次“联句”和“分韵赋诗”同在顺治五年“戊子端阳后一日”［1］559,560,亦即五月初六,地点在太仓的江士韶(号药园)家“枫林书舍”。其中的后一组,小序还特别点明“同社诸子”。又陆世仪的《分得“书”字》第五句亦云： “莲社客来缘话雨”［1］560。
以上六次集会唱和之作,《补遗》该次毋论,第二次与第三次在《顽潭诗话》中的排列次序显然前后倒置。事实上,《顽潭诗话》所收各组作品,特别是正编卷下,在排序上确乎比较混乱。仅此一项也能见出该书作为一种诗歌总集,尽管经过陈陆溥的修订和刊印者的校勘,就技术层面而言仍然是不够成熟的。这对原编者陈瑚本人而言,的确只是一部未定稿。李北村过访石隐,石隐并拉予辈同过小酌,再举莲社,即席口占》,第二句云： “莲花社里发清吟”［5］554。据集内前后作品推测,当作于顺治五年戊子“四月戊辰”(初三)至“端午日”之间,显然属于另外一次集会的唱和,主人为王育。但《顽潭诗话》内全无该次唱和的相关作品,可知其遗漏确实未能尽免。
上述各次集会唱和的地点主要在蔚村,另外还有附近的澜漕及太仓；人数或多或寡,主人以陈瑚居多，也有其他社员；其时间则集中在顺治四年丁亥(1647)八月十五日至顺治六年己丑(1649)五月三十日之内,头尾三年,实足不满两周年。陈瑚为陆世仪而撰的《尊道先生陆君行状》谓“君与王君石隐辈,岁一入社”［6］375,这主要是就蔚村而言,并且只是一个大概。至于陆世仪《桴亭先生诗集》卷二把第一次集会所作《中秋夜,诸同社泛舟莲渚,为诸鼎甫举五十觞》编在顺治三年“丙戌”最末一题［5］550,则显然是一个疏忽。此外，其他不以“莲社”名义组织的集会唱和以及非集会形式的唱和,则都可以置之不论
。
顺治六年己丑八月,陈瑚应毛晋之聘,移居常熟隐湖教授生徒,“莲社”正式的集会唱和活动就此结束。《顽潭诗话》所收各组作品有时间可考并且与“莲社”密切相关的,基本上都在此之前。其他如卷下第3组《春星草堂雅集诗》、第4组《又雅集诗》,以及陈瑚《确庵文稿》卷二《甲午元夕,同人集尉迟庙,文介石先生讲蔚村三约,限“真”字韵》所涉［3］228,时间贯穿顺治七年庚寅(1650)至康熙十年辛亥(1671),并且作者有一部分甚至全部恰巧是“莲社”成员,但那些活动对于“莲社”来说至多只能算是一种余响。
四、 “莲社”的基本成员
关于“莲社”成员情况,依据上述各次正式集会唱和出现的作者以及相关人物,顺次去除重复,可以得到一份基本的名单：
第一是《顽潭诗话》卷上第5组《玩月称觞》,作者最多,计有16人： 李“三有”、某“九游”、王育、某“艺公”、盛敬、陆羲宾、江士韶、夏有光(字玉汝)、李国梅、华乾龙(字天御)、程“士起”、黄“幼玉”、陈瑚、王发祥(字登善)、陆世仪(字重威,一作道威)、徐“文若”。另外本次无作品者诸“鼎甫”以及第6组《题画扇》涉及的诸“惠甫”兄弟,这里暂时不算。
第二是《顽潭诗话》卷上第11组《潭上泛月》,增加6人： 龚捖、龚“仲纯”(龚捖侄)、诸“惠甫”、李“远公”、陈逊(陈瑚长子)、陈遫(陈瑚次子)。其中龚“仲纯”未见有诗,陈遫本次无诗。
第三是《顽潭诗话》卷下第11组《澜漕雨雹辍饮》,据王育小序增加诸“晋甫”1人。另外所涉黄“幼玉”之“坦君”亦即女婿某人不算。
第四是《顽潭诗话》卷下第12组《澜溪和皮、陆诗》,增加3人： 李梅(号白庵)、诸“鼎甫”(法字且了)、诸“庸夫”。
第五是《顽潭诗话》补遗第2组《枫林书舍联句》及第3组《枫林书舍分韵赋诗》,增加两人： 曹(字尊素)、江“俊求”。后者此处无诗,但前一组陆世仪小序提及,后一组陆世仪《桴亭先生诗集》卷三有为江“俊求”代作的一首《同确庵诸兄过药园枫林书舍,分韵(又得“门”字,代俊求)》［5］554。
以上合计28人。此外如果放宽条件,或者发现新的资料,那么应该还可以增加一部分,但目前暂时就确定这一些。
这些成员的籍贯基本上也是太仓或昆山。现今得以了解的关于他们生平事迹的记载,文献多寡不一,详略相差很大。其中陈瑚、陆世仪同以思想家著称于世,过去各有年谱,如今研究论著更多,南京大学《中国思想家评传丛书》中还有《陆世仪评传》。又王育、盛敬,沈受宏《白溇先生文集》卷二分别有《外王父庄溪先生石隐王公行状》［7］6566、《寒溪先生墓志铭》［7］6364,卷一还有《外王父庄溪先生为位私议》［7］8、《盛寒溪师六十寿序》［7］34。又陆羲宾、江士韶、夏有光、华乾龙、王发祥、曹,嘉庆《直隶太仓州志》中都有传记。又龚捖,汪学金辑《娄东诗派》卷一一选其诗,附有小传［8］180。
此外有些姓氏等,从现存陈瑚、陆世仪两家著述特别是《顽潭诗话》中可以获得大致的线索或者更多的信息。如李梅,《顽潭诗话》卷下第4组《又雅集诗》内,作者第8人作“白庵李梅”［1］554,这就能够推测“白庵”系其别号。又如李国梅,张宗芝等四人合辑毛晋六十寿诗《以介编》内,作者有“鹿城李萼青(名国梅)”［9］556,可以知道其名、字(另此处“鹿城”系昆山别称)；而据《顽潭诗话》卷上第15组标题《北村自寿》以及李国梅小序［1］529,还能够进一步知道他的别号为“北村”,以及准确的生年月日。特别是诸“鼎甫”,《以介编》作者有“鹿城诸且了(名海净)”［9］576；而联系《顽潭诗话》卷上第5组《玩月称觞》陈瑚小序所说“吾友鼎甫……近以浮屠氏隐”［1］511,并综合卷下第11组《澜漕雨雹辍饮》王育小序所说“诸鼎甫”［1］557、第12组《澜溪和皮、陆诗》作者第5人所谓“且了”［1］558,可以断定就是同一个人,只可惜其俗名还是未能知悉。至于李“远公”的姓氏,《顽潭诗话》卷下第1组《野言》陈瑚小序曾提及其父为“伊土”［1］536,则再从唐时升《三易集》卷九《香树集序》“娄东李君伊土”云云即可推得(另“娄东”系太仓别称)［10］129,只是其名仍不详。
另外还有两人连姓氏都不得而知。其中某“九游”,今人陆勇强先生《明清作家史料钩沉》一文“储福畴”条,曾引录储欣《在
草堂文集》卷四《从兄九游传》,谓“九游讳福畴”,江苏宜兴人,明末名士,入清后“隐处不仕”,顺治十五年“戊戌毙于盗”［11］204,推测很有可能就是这个人。另一某“艺公”,杨廷福、杨同甫父子两位先生合编的《清人室名别称字号索引》有一位秦树榖字艺公［12］1062,也是无锡人,但生活年代未详,姑记于此以待异日再考。的这些成员从目前掌握的情况来看,排除陈逊、陈遫这样入清之后才渐次长大成人者之外,在结社期间都是真正的遗民。至于后来如王发祥举顺治十二年乙未(1655)进士,并在清朝服官,则是另外一回事。
“莲社”成员中有不少学者，陈瑚、陆世仪之外,王育、盛敬、江士韶等人也往往撰有学术著作。从《顽潭诗话》的某些小序中可以发现他们在集会唱和的同时,经常相互出示、阅读交流。结合他们的讲学活动来看,这个诗社确实带有浓厚的学术色彩。这与约同时期的“惊隐诗社”涌现出顾炎武、王锡阐、吴炎、潘柽章、戴笠(字耘野)等一批著名学者很相似,只不过在学术领域方面各有侧重而已。可惜的是,陈瑚、陆世仪之外其他成员的著作,包括他们的诗文集,基本上没有流传，无法对我们考察“莲社”提供更多的有利条件。
五、 “莲社”成员与其他结社
“莲社”的某些成员还组织或参加过其他诗社(包括类似结社)的集会唱和活动,也就是一人兼为多个诗社的成员。这里结合《顽潭诗话》,以陈瑚为主,先考察以下三个诗社。
(一) 中秋昆湖文会
《顽潭诗话》补遗第4组《癸巳中秋文会》,所收为“癸巳”亦即顺治十年(1653)八月十五日陈瑚与其弟子辈以及毛晋举行社集的唱和之作,凡两题。第一题“开”字韵,陈瑚首唱；第二题“秋”字韵,王育长子王孝持首唱。作者除去重复,计有陈瑚、毛晋、张溯颜、钱嘏、冯长武、毛天回、陆焕、刘严御、许焜、张履祥(一姓杜)、周士槱、吴迁(一姓黄)、王孝持、瞿有仲、毛褒、毛衮、费来、顾湄、陈逊、毛表、黄御香“黄御香”依《顽潭诗话》原文,见《续修四库全书》第1697册，第563页。但据其前作者署名格式类推,有可能单名“御”,而“香”字系“唱和”的“和”字之讹。,共21人。
又其中毛晋“仲子”毛衮诗,陈瑚曾另外辑入《从游集》卷下,题作《中秋昆湖文会,次确庵师韵》,正文第三联文字不同,并且末尾还有这样一段自注： “是日与者三十人,备五经之选；课制义五篇,论、表、策各一道,又成诗二首,一时传为盛事”［13］681。这里首先是标题所说的“昆湖”，即上文提到过的常熟隐湖。当时陈瑚正在那里教授生徒,所以有此会之举。其次是与会人数,据此处所说应有30人。另外黄御香诗第三句“四座即看符列宿”,自注说： “是日二十八人”。如果仅仅就弟子辈而言,那么加上陈瑚和毛晋,刚好也是30人。只是目前除了《顽潭诗话》该组所列21人之外,其他9人或7人究竟为谁,均不得而知。
这次“文会”从毛衮诗自注来看很像是一次课艺活动。但较之于一般的课艺,它却带有明显的结社倾向。如许焜诗起句即云“百里昆湖文社开”［1］562,又其中不少作者还表达了来年此日继续举社的愿望。如毛晋诗： “明年此夕铜螭署,应见姮娥月里催。”［1］561陆焕诗： “秋期此夕明年会,笑折琼枝玉漏催。”吴迁诗： “记取来年今此夕,广寒应见桂华催。”［1］562假如这个愿望真正得以实现,那么“中秋昆湖文会”也就完全可以看成是有规律的诗人结社了。可惜顺治十一年甲午(1654)是陈瑚在隐湖坐馆的最后一年,该年中秋未见有续举社事的记载。
(二) 娄东十老会
《顽潭诗话》附录第1组《娄东十老图诗歌》,陈陆溥小序说：
吾祖确庵公与嗣祖鸿逸公为“娄东十老”之会,略仿香山“洛社”遗意。吴门高士张永晖绘图志盛,而延陵吴誉施亦仿西园故事叙而记之。岁远人湮,不知流落何所矣。此幅则一方外摹写,坐立位置与原图间异,而笔墨复不足观。然披览之间,犹得想见故国衣冠及前辈风格也。当时诗歌应多,不复得见,仅存敝簏数稿,特倩东村陆先生书之图后,以存遗迹云。［1］564
此处所说《娄东十老图》的摹本,今影印底本《顽潭诗话》未见刊印,但吴誉施为张蟾(永晖其字)“原图”而撰的记文仍然辑录完整。据该文所记,此“十老”依次为陈瑚、宋龙、陆世仪、郁法、顾士琏、盛敬、王撰、陆羲宾、王育、江士韶。其中除宋龙、郁法、顾士琏、王撰之外,另六人都是明确的“莲社”成员，并
且每人虽以别号为称,但都注有对应的名、字和当时的年龄、住址,可以当做小传看待。
吴誉施这篇记文,根据其所注陈瑚等大多数人当时的年龄推算,应该撰写于康熙十年辛亥(1671)。此外，仅王撰、陆羲宾、王育三人记文所称年龄与所见其他记载略有出入。如王育,记文说当时“八十岁”，但据前及沈受宏《外王父庄溪先生石隐王公行状》,乃出生于明万历二十一年(1593)“癸巳十月十一日”另陈瑚《确庵文稿》卷九《寿石隐八十》、《次和庄溪老人八十生日诗》两题,据集内作品排次均作于康熙十一年壬子(1672),亦可为证。见《四库禁毁书丛刊》集部第184册,(北京)北京出版社2000年版,第305页。［7］66,至本年还只有79岁。又陆羲宾,记文说当时“七十一岁”，但据《顽潭诗话》卷上第16组《同人寿鸿逸》陆世仪小序“今年辛亥春正,为君七十生申之期”云云［1］531,则本年刚好为70岁。这种情况应该是吴誉施因缺少把握而尽量把年龄往高里说造成的。至于王育本人在题诗末尾自谓“庄溪八十老不死”［1］564,这个“八十”乃是泛言。
关于“娄东十老会”的成立时间,陈陆溥所撰《安道公年谱》卷下即依照吴誉施记文定在康熙十年辛亥,并同样将其全文附录于后［4］378380。但据沈受宏之子沈起元《敬亭文稿》卷一《娄东十老图跋》载,“《娄东十老图》绘自康熙庚戌”，亦即九年(1670)其下文叙及“十老”年龄,则明显有误。另按： 今人庄天明主编《南京博物院珍藏系列?明清肖像画》中《彩色图版》第34幅即为《娄东十老图》,可惜“无款”,而所附《图版说明》称其“作于康熙九年(1670),作者不详”。见庄天明主编《南京博物院珍藏系列?明清肖像画》,(天津)天津人民美术出版社2003年,第7075、121页。该图人物“坐立位置”与吴誉施记文所述全无差异,因此很可能就是陈陆溥所说的“原图”而非摹本,而其作者应该就是张蟾。［14］84。假如这个说法可信,那么“原图”应该绘于吴誉施撰写记文的上一年,“娄东十老会”也即成立于那一年。 老”中声名最著的人物陆世仪在康熙十一年壬子(1672)不幸病逝,享年62岁；紧接着康熙十四年乙卯(1675),陈瑚也随之谢世,享年63岁。其他成员年龄基本上都比两人大。作为一个诗社,“娄东十老会”后来即使还有活动,估计延续时间也不会太久,至少已经不完整了。
(三) 印溪诗社
《顽潭诗话》卷下第8组《和陶田舍诗》所收为龚捖与顾梦麟(号中庵)、陈瑚、李“远公”四人先后追和陶渊明诗歌的作品。其中龚捖第一次所作题为《印溪诗社约田家诗,和陶始春怀古田舍韵》［1］553。这里所说的“印溪诗社”显然是龚捖创立的一个诗社,因此才会约定诗歌题目,邀人同作。又龚捖第二次所作的“自序”中提到： “丁亥秋,予以一编谒中庵先生。先生过为延赏,和其中和陶田舍诗二章,有‘将托沮溺’、‘同为比邻’之语。”［1］554由此推测,“印溪诗社”最迟在顺治四年“丁亥”(1647)的秋天就已成立。而根据上文的考察,龚捖在顺治五年戊子七月才应邀参加“莲社”。因此,这个“印溪诗社”与“莲社”原先并不存在任何关系,而且其成立的具体时间很可能还略早于“莲社”。只是该社究竟有哪些正式成员,举行过哪些集会唱和之类活动等等,目前还知之甚少。
除了上述三个诗社之外,“莲社”成员如陈瑚,至少还参加过“含绿堂吟社”和“石佛庵诗社”［15］。
这里叙述一人兼为多个诗社成员的现象,还有一个目的就是要进一步说明陈瑚等人笔下经常出现的“同人”乃至“同社”并不一定都是指“莲社”成员,《顽潭诗话》所收也并不全是“莲社”的诗歌。
最后说一下陆钺。陆钺为常熟人,陈瑚辑《离忧集》卷上曾选录其顺治三年“丙戌以后”之诗,内有《拟撰郭林宗赠茅季容劝学诗,蔚村社韵(约)》、《拟林和靖雪夜偕妻子倡和四首(莲潭社约)》、《感春四首(印溪社约)》、《立春(定远社约)》诸题［16］6870。这里所说的“蔚村社”、“莲潭社”很像是“莲社”的别名，但《顽潭诗话》中没有见到这两个题目,也未见陆钺任何作品,不知是因为失收还是本来就不相干。又所说“印溪社”则有可能是指龚捖的“印溪诗社”。此外还有“定远社”,与本文无关。这里想要说明的是,像陆钺这样广泛应邀参加多个诗社的社题创作,很难说他到底是不是某诗社的正式成员,与明确一人兼为多个诗社成员的情况存在一定的差别。因此,无论这里的“
蔚村社”、“莲潭社”是否就是指“莲社”,我们都不把陆钺算作“莲社”的成员。
［参 考 文 献］
［1］ 陈瑚辑、陈陆溥补订： 《顽潭诗话》，见《续修四库全书》第1697册，上海： 上海古籍出版社，2002年。［chen hu ＆ chen lupu(eds.)，wantan shihua，in xuxiu siku quanshu： vol.1697，shanghai： shanghai classics publishing house,2002.］
［2］ 杨钟羲： 《雪桥诗话三集》，北京： 北京古籍出版社，1991年。［yang zhongxi，xueqiao shihua sanji，beijing： beijing classics publishing house,1991.］
［3］ 陈瑚： 《确庵文稿》，见《四库禁毁书丛刊》集部第184册，北京： 北京出版社，2000年。［chen hu，quean wengao，in siku jinhuishu congkan： vol.184，beijing： beijing publishing house,2000.］
［4］ 陈陆溥： 《安道公年谱》，见北京图书馆编： 《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第71册，北京： 北京图书馆出版社，1999年。［chen lupu，the chronicle of andao gong，in beijing library（ed.），rare edition of chronicle collections in beijing library： vol.71，beijing： beijing library publishing house,1999.］
［5］ 陆世仪： 《桴亭先生诗集》，见《续修四库全书》第1398册，上海： 上海古籍出版社，2002年。［lu shiyi，futing xiansheng shiji，in xuxiu siku quanshu： vol.1398，shanghai： shanghai classics publishing house,2002.］
［6］凌锡祺编： 《桴亭先生行状、行实》，见《丛书集成三编》第85册，台北： 新文丰出版公司，1997年。［ling xiqi（ed.），futing xiansheng xingzhuang xingshi，in congshu jicheng sanbian： vol.85，taipei： xinwenfeng publishing company,1997.］
［7］ 沈受宏： 《白溇先生文集》，见《四库全书存目丛书》集部第238册，济南： 齐鲁书社，1997年。［shen shouhong，bailou xiansheng wenji，in siku quanshu cunmu congshu： vol.238，jinan： qilu press,1997.］
［8］ 汪学金辑： 《娄东诗派》，见《四库未收书辑刊》第9辑第30册，北京： 北京出版社，2000年。［wang xuejin(ed.)，the loudong poetry group，in siku weishoushu jikan： vol.30，beijing： beijing publishing house,2000.］
［9］ 张宗芝等辑： 《以介编》，见《丛书集成续编》第217册，台北： 新文丰出版公司，1989年。［zhang zongzhi et al.(eds.)，yijie bian，in congshu jicheng xubian： vol.217，taipei： xinwenfeng publishing company,1989.］
