关键词：《伤逝》 子君 悲剧成因 能力缺失
　　摘 要：小说《伤逝》中子君的悲剧究竟是怎么造成的，虽说社会有之，涓生有之，但本文认为更多是子君的盲目和无能造成的，子君只有选择爱情的勇敢和坚决，却没有承担选择后的能力。人必须活着，爱情才有所附丽。子君缺失生存能力，悲剧也就不可避免。子君的悲剧对今天的爱情至上者有着警示作用。
　　
　　爱情真是没有时代之隔，没有社会之分的。凄美的爱情故事也总是那么的相似。当我再次品读鲁迅先生的爱情小说《伤逝》时，竟恍若读到的是现代社会的爱情小说，不谙世事的年轻人，凭着对“爱情”两字的一知半解，高喊着个性解放、恋爱自由、婚姻自主的口号，不管不顾地舍弃一切，到头来却又竹篮打水一场空，该走的走了，留下的都是那些为了“爱”而发狂，为了“爱”而死去活来的“至上”者的自生自灭，悲剧一出又一出。《伤逝》虽然是鲁迅先生写于20世纪20年代的小说，却与今天生活中的爱情至上者的故事没有什么两样，这不禁使我在品着这凄美之文久不能释怀的同时，不得不为子君的死亡深感遗憾；又不得不让我再一次去思考和探究子君的爱情悲剧根源。然而关于子君的悲剧根源，前人几乎已经为她定论为社会的迫害、子君个性的软弱、涓生的自私和不负责任。但我却认为，前人说的也许有一定道理，但是同样的社会，同样的时代，为什么别人没有成为悲剧，偏偏她成为悲剧了呢？这只能说还是个人的原因更多，是子君太盲目，又无能，勇敢而坚定地做出了选择，却没有承担选择后的能力。即使是现在，子君式的爱情至上者碰到类似子君的遭遇，悲剧也还是难免的，因为她们只会选择，却没有承担选择后的能力。WwW.11665.cOM
　　存在主义哲学家萨特在解释爱情时曾说：“人的本质是自己选择的，选择以自由为前提，人被判定为自由，必须独自承担选择的后果。”这就是说，人，一旦做出了选择，就不得不为自己的选择负责。如果说人只会选择，而没有能力去独自承担选择后果的能力，那么这种选择无疑是盲目或无意义的。
　　子君曾经被涓生所吸引，也被“五·四”新思想中的个性解放、恋爱自由，婚姻自主所吸引。于是她跟随涓生离家出走，并毫不犹豫地与涓生过起了同居生活。她以为只要能与涓生在一起，就获得了爱情，获得了幸福。其实她根本不懂什么叫爱情，更不知道选择的代价。
　　子君死心塌地爱上涓生，也毫不犹豫地选择了涓生，这是子君的第一大错。因为子君并不真正地了解涓生。与其说子君是被涓生宣传的“五四”新思想所吸引，倒不如说子君更是因涓生的滔滔不绝而崇拜。无知者容易崇拜知识渊博者，头脑简单者容易崇拜有思想者。子君与涓生相比，子君单纯、不见世面，又缺少对社会的了解和把握。涓生却懂得很多，他接受过外国文学和西方思想的熏陶，他了解中国的“五四”运动，因此他随便就能在子君面前滔滔不绝地“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”子君在听了这些之后“总是微笑着点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”，看得出，面对涓生的滔滔不绝，子君除了对涓生产生崇拜感，根本就没有能力与涓生就此话题讨论，也很少与涓生进行思想上的沟通和交流。所以说，子君选择涓生就完全是为了逃避自己的家庭，为了自己的那点好奇和崇拜。
　　子君的第二大错，就是在与涓生同居的日子里，她也根本没有充分的思想准备。“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利”，选择爱情时的这番话，听上去倒像是“五四”新女性的独立宣言，颇有点女性自强自立的个性张扬，可是生活中的子君并不是我们想象当中的自强自立的女性，其实她选择涓生也就是希望靠着涓生，自己有朝一日也能过上像那些个官太太们一样悠闲的生活，所以当她生活的全部内容和趣味渐渐变成了照料涓生的生活、饲养四只小油鸡和一只巴儿狗时，她就“逐日地活泼起来”，安宁和幸福包围着她，“人也胖了，脸色也红活了”。至于这时的涓生在想些什么，涓生对爱情的态度的变化，她根本就没有去关注过。她生活在自得其乐的氛围中，当涓生提醒她“爱情必须时时更新、生长、创造”时，她虽然“领会地点点头”，其实她哪里能真正地领会涓生的话呢？她的所谓的领会点头也就是习惯动作而已，就像听了涓生滔滔不绝地谈外国文学和新思想时“笑着点点头”一样。涓生的追求新异，涓生的爱思考问题与子君的天真单纯盲目正好形成对比，涓生与子君同居不过三星期，就“渐渐清醒地读遍了她的身体”以及“她的灵魂”，并发现了与子君之间“真的隔膜”。而子君对之可以说是全然不知。她依然陶醉在自己安逸的生活中。她把涓生视作自己生存的靠山，只以为自己也是官太太们一般的人物了，面对讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，她比涓生更能扛得住，而且是“大无畏的，全不关心，只是镇静的缓缓前行，坦然如入无人之境”。与其说这是子君的勇敢，清高，倒不如说是子君的得意忘形，一种在官太太们面前的显示罢了。其实子君是一个面对困难束手无策的女性，当涓生失去了工作，经济出现困顿的时候，“无畏的子君”一下就“变了色”，变得“较为怯弱”和“凄然”了。她非但不与涓生一起想办法，共渡难关，反而时间都被她那油鸡和巴儿狗给占了，心疼油鸡和巴儿狗甚至超过了对涓生。作为一个养家糊口的男人，这是谁都不愿意接受的待遇，涓生那“自觉了我在这里的位置：不过是巴儿狗和油鸡之间”的感觉，实在也是导致涓生提出分手的理由。从某种意义上说，涓生其实是一个比较成熟的，爱思考的，也是愿意不断追求的青年，而子君却是一个比较单纯、盲目、自私、无能的女性。她只知道顾及自己的感受，很少顾及他人的感受，失去了养活她的人，便没有任何自己活下去的想法和能力，除了回家，也就没有别的，这样的一种女性怎么可能走好自己的人生？怎么可能真正获得幸福？相反，涓生面对困难，倒是积极应对，对爱情也有了更清醒的认识，“大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。世界上并非没有为了奋斗者而开的活路；我也还未忘却翅子的扇动”。涓生是一个非常务实又颇有责任心和奋斗精神的青年，子君只是一个“捶着人衣角”生活的无能女性。所以子君最终失去涓生的爱，走向死亡也就是理所当然的结局。

　　鲁迅在与许广平告别离开北京时，也正是他们俩经济困顿的时候，但是他们比较理智，他们相约“分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气”。从鲁迅对待爱情的问题上的处理，看出了鲁迅的观念，小说中涓生最后的反省和认识，未必就不是鲁迅对类似子君这种爱情至上者的一种忠告。
　　鲁迅先生写文章是比较讲究对社会的“疗救”作用的。《伤逝》一文对于今天的年轻人，尤其是像子君这样盲目，不切实际，追求虚幻爱情的女性来说，无疑也还是有一种警示作用的。小说通过子君的悲剧想要告诉人们的是什么呢？那就是女性要追求自己的幸福，不能把希望完全寄托在他人身上，既然是两厢情愿追求爱情，追求婚姻自主，那么生活就应该由两人共同去创造，感情也应该由两人共同去经营。爱情和人生是一种选择，既然选择了，就应该为自己的选择负责，就应该有能力去承担选择后的结果。只有这样选择才是真正意义上的选择。最后我们还是用鲁迅在《娜拉走后怎样》里的一段话作为结束语：“人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘。正如涸澈之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权。”