[ 论文 关键词]萧红；小说；文化批判
　　[论文摘要]萧红从 现代 文化视点出发，对源于农业文明的传统文化作了深刻的透视。她揭示其扼杀人性的残酷性、污染童心的腐蚀性、鬼神文化的荒谬性以及落后于时代的陈滞性，从而呈现出深刻而独特的文化批判意识。


    作为三、四十年代东北流亡作家群的代表作家，萧红的创作自觉地流露出对东北 历史 文化的剖析和批判意识。这既来自于内忧外患双重压迫下痛苦的内省，也来自于作家对历史的重负和阻碍民族前进的国民性病态的洞察。萧红信奉“作家写作的出发点是对着人类的愚昧，致力于“改造国民灵魂”的巨大历史课题。当她站在现代文明的高度来观照和反思她所熟悉的原始性的 农村 生活时，一种难以排遣的忧郁悲愤之清深深地搅扰、震动着她，她开始认真地思索几千年

    这决不是随意之笔。这个形象提示着人们对传统文化承传作用的思索。呼兰河的精神“盛举”，传统积淀的衍延，有如“锈水”的流经，不断发散、扩大污染它的周围，造成严重的民族精神内耗与自我低毁。萧红的作品清楚地描摹出传统文化思想承传轨迹:成人—孩子:积淀、传导、承受、挣扎，往复循环，构成一个传统文化思想承传圈，禁锢着人们的思想和手脚。作者批判矛头的指向就在于此。我们不能不看到萧红当时是在做怎样的 历史 沉思和她那强烈的民族忧患意识。wwW.11665.coM
    (三)戳穿农民世俗文化的鬼神迷信性质
    “任何一个时代的自觉，都首先表现为对自己所处的文化环境的价值的重估，都首先表现为对这个文化环境奉为神明的事物的裹读。”萧红是自觉的、清醒的，她站在 现代 文明意识的高度，透视着这片沉寂的故土。在萧红的作品中，有大量的社会风俗画的描写:跳大神、唱秧歌、野台子戏、七月十五放河灯、四月十八娘娘庙会……你尽可以把他们看做是东北地区的民俗。但是，萧红真正的意蕴决不仅是展现自己家乡的风俗，而是在不露声色的语气里对千百年来遗传下来的农民世俗文化进行微讽与谴责。
    我们知道，任何人物都是在特定的社会风俗气候中成长起来的。对于那些习惯于在祖先制定的陈规中循规蹈矩的人们来说，社会风俗更有举足轻重的影响。因此，风俗习惯反映了一个民族的生活方式，是“人的心的历史”的凝聚体。马克思说:“这些田园风味的 农村 公社不管初看起来怎样无害于人，都始终是东方专制制度的牢固基础，他们使人们头脑局限在极小的范围内，或为迷信驯服的工具，或为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神。”川从萧红生动的描写来看，日常的社会风俗的活动带有浓厚的封建迷信色彩。在日常生活中，本应是人生主要内容来占据其生命世界，但是，呼兰河畔的人们没有生命的感觉和应有的快乐，单调、木然的如一片死寂的荒漠，只有在那些“为鬼而做，并非为人而做”的盛举中，他们心中才获得一种精神满足。去看戏、逛庙，也不过是揩油、借光的意思。跳大神有鬼，唱大戏是给龙王爷看的，七月十五放河灯是让鬼超生，七月十八也是烧香、磕头祭鬼神。还有东二道街那个“为死人而准备的扎彩铺”，在连买一付膏药都觉得过于奢侈的这个小镇里，唯有这里热闹非凡、生意兴隆。可见，萧红对呼兰河域世俗文化的鬼神性质是深有认识的，这些风俗的展现说明了人对鬼神的依附。人们创造了鬼神，又反过来心甘情愿受鬼神支配，这种精神现象正是奴性的一种表现。
    可贵的是，萧红不但觉察到了这种鬼神世俗文化的荒谬性，而且还深人地洞悉到它残酷的本质特点。我们知道，鬼神世界以人间为场所，它的超 自然 力量所体现的意志，本质上也是人的意志，它的威福对象也是人。既然愚昧与野蛮联姻，鬼神世界所展示的也必然同人类世界一样残酷。从小团圆媳妇的婆婆与周围人那里，我们发现了原始的野蛮，丧失理智的疯狂。人们被一种无形的力量驱使着，像病魔一样，世界秩序一片混乱。美的被看成是丑的，健康的被视为病态，天真活泼就是不知羞耻。小团圆媳妇就是被生活在这样文化氛围中的“无主名无意识的杀人团”毁灭了。
    (四)落后于时代的陈滞性
    正是传统文化的这种特征才形成了农民稳定的心理积淀。日本的文化学者村中原说:“