page.3.宋代文学的雅俗变化及成因(11000字)

奉旨。可见，后来常被人诟病的西昆体，其实在“雕章丽句”而“雅言典切”的台阁文学中，也有“雅”而“正”的“王政废兴”内容。范仲淹评判诗歌史，肯定了唐人抒情的多样性，提出“此皆与时消息，不失其正者”的原则，反对“吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨”。他叹赏“意必以真淳，语必以真。乐则歌之，忧则怀之。无虚美，无苟怨。隐居求志，多优游之咏。天下有道，无愤惋之作。《骚》《雅》之际，此无愧焉！览之者有以知诗道之艰，国风之正也。”（《唐异诗序》）［8］这里所说的，实际上是诗歌“雅”的政治内涵，和正确的感情、思想指向，不只是风格、用语问题。范仲淹《尹师鲁河南集序》还对韩愈以来的文学发展，发表了自己关于求雅的正途之见：“予观《尧典·舜歌》而下，文章之作，醇镵迭变，代无穷乎？惟抑末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者难之。”他肯定了韩愈“古道最盛”，五代“其体薄弱”，“皇朝柳仲涂起而麾之”，其门人也“能师经探道”。来源：www.11665.COM 。
而学西昆体的错误，是在“有希仿佛”中导向了“专事藻饰”，其“未暇及古”使之“破碎大雅”，未得“雅”之根本，当然祈向也就不正确了。

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　再次，宋代文学的“雅”具有特殊的民族意义。汉族本土的传统文化，古人以“雅”目之，并以之与夷狄相对，《荀子·王制》“使夷俗邪音，不敢乱雅” 一说可证。“四夷”对汉族的文化优势主要体现在音乐舞蹈上，对“夷音”的态度，大可看出雅俗观及其背后的民族内涵。北宋尚雅思想在音乐上的体现，同样具有民族矛盾的背论文联盟http://WWw.LWlM.cOm景。欧阳修在《新唐书·礼乐志》所表达的看法，与白居易很相近：“……盖唐自太宗、高宗作三大舞，杂用于燕乐，其他诸曲出于一时之作，虽非纯雅，尚不至于淫放。”玄宗“开元二十四年，升胡部于堂上，而天宝乐曲皆以边地名，若《凉州》、《伊州》、《甘州》之类。后又诏道调、法曲与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉州、伊州、甘州皆陷吐蕃。”陈《〈乐书〉序》也说：“声音所以不正者，以乐不正也；乐所以不正者，以经不明也。……其书冠以经义，所以正本也；图论冠以雅部，所以抑胡、郑也。……志在华国，义在尊君，庶几不失仲尼放郑声、恶乱雅之意云尔。”其《进〈乐书〉表》认为秦汉以后的音乐“或指羌调为和奏，或悦俗调为雅音”，希望当朝能“勿用裔以乱华，罔俾哇而害雅，息诸儒好异之说，归大乐统同之和”。可见，雅俗之分是与华夷之辨紧密相关的。
　　从华、夷角度看待雅、俗，在靖康之变后的词、乐及相关理论中，又掀起了高潮。鎢阳居士《复雅歌词序略》，和姜夔的《大乐议》，分为二者的代表。
　　《复雅歌词序略》指出：“更五胡之乱，北方分裂，元魏、高齐、宇文氏之国，咸以戎狄强种，雄踞中夏，故其讴谣，淆杂华夷，焦杀急促，鄙俚俗下，无复节奏，而古乐府之声律不传。……迄于开元、天宝间，君臣相与为淫乐，而明宗尤溺于夷音，天下熏然成俗。于是才士始依乐工拍弹之声，被之以辞，句之长短，各随曲度，而愈失古之‘声依永’之理也。”对宋开国以来词作的判断是“蕴骚雅之趣者，百一二而已”［9］(P658)，词乐源于“夷音”而变，那么“复雅”而以“今之乐犹古之乐”相观，则音乐指向当在回复于华夏。姜夔《大乐议》以五行比五声，附会宋金南北对峙，虽十分牵强，但于此可见其议乐的动机是希望乐正人和、“华”强而“夷&[转贴于:论文大全网 https://www.11665.comhttps://www.11665.com/literature/ancient/201207/129145.html]

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