属对工巧，音节和谐，风格典雅。杨忆《西昆酬唱集序》云：“予景德中忝佐修书之任，得接群公之游，时今紫微钱君希圣、秘阁刘君子仪，并负懿文，尤精雅道，雕章丽句，脍炙人口，予得以游其墙藩而咨其楷模。……因以历览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕，更迭唱和，互相切磋……”［2］明确宣称“懿文”、“雅道”的追求，并从“历览”前人作品中“挹其芳润”，可见其求雅的具体途径。欧阳修《六一诗话》说：“自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。”［3］（P270），西昆体的主导作用可见。
二
宋代文学尚雅的具体内涵是什么呢？不妨结合宋人所论而论之。
首先，“雅”属意于语言。贾谊《新书·道术》云：“辞令就得谓之雅，反雅为陋。”此处的“雅”即高尚、文明之意。整理：WWW.11665.COM 。
《论语·述而》：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”《集解》引孔安国、郑玄，训为“正言”，朱熹《集注》训为“常言”。若合上面二说，“雅言”应是“正常”之言：“正式”、“经常”使用的高尚、文明的语言。孙何《文箴》有云：“天佑斯文，起我大君。蒲帛诏聘，鸿硕纷纶。邪返而正，漓澄而淳。凡百儒林，宜师帝心。语思其工，意思其深。勿听淫哇，丧其雅音。勿视彩饰，亡其正色。”这里所说的“勿听淫哇，丧其雅音”，既与“文”的“勿视彩饰，亡其正色”相关，又须是“语思其工，意思其深”。只有语言是“辞令就得”的“正言”且为之“常”，才能够“邪返而正，漓澄而淳”。姚铉编选《唐文粹》，其序言表明了“止以古雅为命，不以雕篆为工，故侈言蔓辞，率皆不取”［4］的编选原则，所说不止是文风，也是语言问题，“古雅为命”必与“侈言蔓辞”划清了界限，因为“文”与“言”是紧密相关的。黄庭坚《跋书柳子厚诗》说：“予友生王观复，作诗有古人态度。虽气格已超俗，但未能从容中玉佩之音，左准绳、右规矩尔。……”［5］所说王观复未能做到的，实即气格超俗以外还有语言的要求，赞赏之中是有所期待。晁补之认为：“鲁直于治心养气，能为人所不为。故用于读书，为文字，致思高远，亦似其为人。”（《书鲁直题高求父杨清亭诗后》）［6］则是对黄庭坚雅人风致成因的解释。
其次，“雅”具有对文学作品内容的要求，尤在于政治内涵的“正”。我国古代文学受到政教观的制约，《诗大序》就是从这一角度阐释“六义”的，其中对“雅”的理解是：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”遍照金刚《文镜秘府论·地卷·六义》将此说与雅言说结合起来以释“雅”：“皎曰：‘正四方之风为雅。正有大小，故有大小雅焉。’王云：‘雅者，正也。言其雅言典切，为之雅也。’”［7］(P160)且不说北宋诗文革新以来的文学主体，即以西昆体来说，其主导面如前所说的“懿文”、“雅道”和“芳润”，其“雅”也有特定的内涵。如王钦若向宋真宗密奏，说杨忆、刘筠、钱惟演相唱和的《宣曲》，意在寓讽，后来陆游《跋西昆酬唱集》指出其所讽者是：“《宣曲》见《东方朔传》，其诗盛传都下，而刘、杨方幸。或颇谓指宫掖，又二妃皆蜀人，诗中有‘取酒临邛远’之句。”刘、杨二妃在真宗为襄王时入宫，后来很得宠幸，以致有碍朝政，而真宗封刘妃为皇后，令杨忆草制，杨忆拒不
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