摘 要：唐代笔记大都出自当时的文人学士，用的基本是文言。不过由于这种体裁形式活泼，所以比起八家派古文，口语色彩较强。对这类体裁的词语考释，大致可以分为四种方法：因声求义、同义连文、同类比较、追根探源等。
　　关键词：唐代笔记；词语考释；因声求义；同义连文
　　中图分类号： h109.2 文献标志码： a 文章编号：16720539（2013）02010105
　　我国古代把文献分为经、史、子、集四个部分。传统的语言研究局限于经部文献的研究，而笔记这一体裁却一直为古代经学家、训诂家所不齿，如乾嘉学派的代表人物王念孙的《读书杂志》、段玉裁的《说文解字注》所引文献都是六朝以前。直至近代，人们才开始对这一领域进行研究。所以，笔记词语研究的历史是非常短暂的。下面我们将对笔记词语的考释，举例性地谈谈研究方法的继承与更新。
　　一、 因声求义
　　这是中国传统训诂学考释词义的方法，在唐代笔记词语的考释中同样适用，可以解决不少疑难问题，特别在探求词源的时候。
　　寻摸：寻找。
　　唐·段成式《酉阳杂俎·诺皋记下》“三日后知无人至，乃于草中寻摸，忽得一草茎，折之长尺许，窥树上有鸟集，指之，随指而堕，因取食之。”
　　从文义看，“寻摸”似为寻找义。《汉语大词典》释为“寻找；摸找。”“寻摸”在现代汉语依然使用，曹禺 《北京人》第一幕：“ 陈奶妈 ：……﹝鸽子﹞原来是一对的，我特意为我的清少爷寻摸来的。”
　　“寻摸”为什么有“寻找”义？王云路先生曾考释为：“寻摸”本字当是“寻博”。WwW.11665.CoM《晋诗》卷十九《清商曲辞·阿子歌》：“春月故鸭啼，独雄颠倒落。工知悦弦死，故来相寻博。”《宋诗》卷十一《清商曲辞·读曲歌》：“自从近日来，了不相寻博，竹帘裲裆裆题，知子心情薄。”又：“近日违莲期，不复寻博子。六筹翻又鱼，都成罢去已。”《齐诗》卷六释宝月《估客乐》：“初发扬州时，船出平津泊。五两如竹林，何处相寻搏。”“寻博”为魏晋六朝俗语，多用于乐府诗，也可单用“博”字。《晋诗》卷十九《清商曲辞·子夜歌》：“驻筯不能食，蹇蹇步闱里。投琼着局上，终日走博子。”“博子”谓簙簺用之博具，谐音指“寻找你”。《宋诗》卷五荀昶《拟相逢狭路间》：“邂逅相逢值，崎岖交一言。一言不容多，伏轼问君家。君家诚易知，易知复易博。”“易博”谓容易找。[1]
　　王云路的考释非常精确，把“寻摸”的本字探源到了六朝诗歌中的“寻博”。但是“博”的核心义是表示大、宽、广的意思，和“寻找”义毫无关联。《说文》：“博，大，通也。”《广雅·释诂》：“博，大也。”《玉篇·十部》：“博，广也。”那“博”的寻找义是怎么得来的呢？我们认为应该是通假的结果，“博”通“搏”，这两字的古音完全相同，《周礼·环人》：“搏谍贼。”唐·陆德明《经典释文》（下简称《释文》）云：“搏音博。”《周礼注疏·射人》注云：“狸善搏者也。行则止而拟度焉。其发必获。”《释文》云：“搏音博。”《诗经·小雅·车攻》：“建旐设旄，薄兽于敖。”郑玄《笺》云：“兽，田猎搏兽也。”《释文》云：“搏音博。”
　　“博”“搏”二字不仅读音相同，古书常常通假。《关尹子·二柱》：“以我之精，合彼之精，兩精相博而神應之。”从文意可知，“博”通“搏”，争斗也。《周礼·考工记·车人》：“其博三寸。”郑注：“故书博或为搏。”
　　《说文解字》：“搏，索持也。”有稽查搜索的意思。所以，段玉裁《说文解字注》（下简称《段注》）云：“入室搜曰索。索持谓摸索而持之。”所谓“摸索”就是“寻摸”“寻找”。《段注》又云“搏击与索取无二义”，用现代语言学术语的解释是：“搏”词义由两个义素“索”、“持”构成，“索”，摸索，乘其虚怯，“持”即持之，扼其要害。故段玉裁认为这两个意思相近相连。[2]
　　二、同义连文
　　王念孙曾就先秦文献指出：“古人之文，不嫌于复。”“古人自有复语耳。”[3]王氏还提出与之相应的训诂原则：“凡连语之词，皆上下同义，不可分训，说者望文生义，往往穿凿，而失其本指。”王氏的论述既指出前人训诂的通病，又对“同义连文”作了理论性概括。唐代语言中，同义连文是双音节词产生的一个基本手段。
　

言款：言语，言谈。《汉语大词典》《唐语言词典》都没收录。
　　（1）彦庄客申屠生者，善鉴人，自云八十已上，颇箕踞傲物。来客虽知名之士，未尝与之揖让。及琳至，则言款甚狎，彦庄异之。[4]（《全唐五代小说·乔琳》出《前定录》）
　　（2）安禹既归，某即继往，至则言款甚密。[5]（《全唐五代小说·裴谞》出《前定录》）
　　（3）有天水赵云，客游鄜畤，过中部县。县僚有燕吏擒一人至，其罪不甚重，官僚欲纵之。云醉，固劝加刑，于是杖之累月。云出塞，行及芦子闗，道逢一人，要（读作邀）之言款，日暮延云下道，过其居，去路数里，于是命酒偶酌。[6]2279（《太平广记》卷286《中部民》）
　　言款，同义连用，谈话的意思。“款”也有“说、谈”义。唐武元衡《奉酬淮南中书相公见寄》诗序：“聊书匪报，以款遐心。” 唐杨衡《冬夜举公房送崔秀才归南阳》诗：“强置一尊酒，重款百年心。” “款”有言说义，又可组成“谈款”“款话”“款语”“款叙”，都可解释为“谈话”。
　　严丽：美丽。此义辞书未载。
　　既而闲望，时风月澄霁。虽郊原数里，皆可洞见。又有殡宫，在百步外，仿佛见一人，渐近，乃一女子，妆饰严丽，短不尽尺，至殡宫南，入穴中。[7]2694（《太平广记》卷339《浔阳李生》出《宣室志》）
　　可能，有人对此解释会提出异议，我们引用竺家宁《敦煌卷子p.3006词汇研究》对“严好”的考证：“1、可以描写房屋建筑的景致美好。2、可以描写人的相貌美好。3、可以描写树长得美好。4、形容其它美好的事物。”“严”字在佛经盛起的时代是个常用字，其造词力很强，可以构成许多的复合词。例如，“严仪”、“严净”、“严事”、“严饰”、“严容”等，指“装扮、准备、打点”或“打扮、装饰”的意思。佛经中“严好”是美好的意思。所以可以说“严好殊特，清净可爱”、“七宝栏楯皆悉严好”、“菩提树倍复严好，增长茂盛”、“严好如画”，等等。“严好”是形容词，在句子里通常作谓语。[8] 　　“严”是个构词能力强的语素。除了“打扮”等义，在“严丽”“严好”等词中，“严”还具有“美好、整洁”之义。
　　“严”也可以单用。
　　唐·薛渔思《河东记》“李知微”条，云：东复有危垣数雉，旁通一穴。中有紫衣一人，冠带甚严，拥侍十余辈悉稍长。
　　基于此，我们在解释“严洁”时，就不必拘泥于字面义“庄严”，可以解释为“干净整洁”。《全唐五代小说·齐映》：“门曲严洁。”[9]《全唐五代小说·裴老》：“屋室严洁，服用精华。”[10]《太平广记》卷72《辅神通》：“我入之时，汝宜随之，无惮为也。”既入，使至其居所，屋宇严洁，有药囊丹灶，床下悉大还丹。[11]450
　　三、同类比较
　　“同类比较”就是乾嘉学派主张的归纳推理的方法，广泛搜集例证，从中归纳词义。
　　间生：谓圣贤或佛神等非寻常人的出世。
　　《全唐五代小说·宁茵》（出《传奇》）：寅曰：“老兄大妄，殊不知根本。且斑氏出自斗谷于菟，有文斑之像，因以命氏。远祖固、婕妤，好词章，大有称于汉朝，及皆有传于史。其后英杰间生，蝉联不绝。后汉有班超投笔从戎，相者曰：‘君当封侯万里外。’超诘之，曰：‘君燕颔虎头，飞而食肉万里，公侯相也。’后果守玉门关，封定远侯。”
　　唐代小说中虽不多见，但是其它体裁典籍中不乏其例。
　　（1）自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。 （唐《禅源诠序》《禅源诸诠集都序》）
　　（2）余见僧繇性希奇，巧妙间生梁朝时。（《寒山诗校注》）
　　（3）田先生，实衡之攸民，间世所出，天然真气，生而知道，醇孝养亲，得混朴自然之理，言貌不饰，裘褐垢弊。……自始及今，未有称述，黄承其阙，序以赞云：“灵根独秀，真人间生。仙非积学，道乃天成。”（唐·李冲昭《南岳小录·田先生写真赞》）
　　（4）上以晏间生秀妙，引宴于内殿，纵六宫观看。贵妃坐晏于膝上，亲为画眉总草髻。宫中人投果遗花者不可胜数也。寻拜晏秘书省正字。（唐·郑綮《开天传信记》）
　　（5）今治为国除残去害，天借贼机，官军不振，赖中丞异代间生，夷凶翦暴。心贯白日，功高一时。请回洽官爵，并与中丞。（唐·赵元一《奉天录》卷3）
　　（6）先祝帝德，然后说元勋梁王之功业曰：“我元勋梁王，五百年间生之

贤。（《太平广记》卷252《俳优人》出《玉堂闲话》）
　　（7）说唐僖宗时，处士孙位曾于应天寺门左壁上画天王一座，三十余年无有敌者。后景焕偶画右壁天王以对之，渤海、草书僧梦龟各复书歌行一篇，被号为应天三绝。”歌行今亦录附曰：‘…谁知未满三十载，或有异人来间生…。’“（《太平广记》卷214《应天三绝》出《野人闲话》）
　　（8）伏惟相公乘时间生，略不世出，光辅兴运，致于冢宰。（《全唐文》卷409 崔佑甫《上宰相笺》）
　　（9）或禀间生之瑞，出则惊人；或怀希代之珍，来皆动众。（《全唐文》卷482《贡举人见于含元殿赋》）
　　（10）诸佛出世，惟一大事。天台教源，与佛同意，赫赫大师，开示奥秘。载宏要道，安住圆位。白日丽天，天下文明大师出现，国土化城。无生而生，生化两冥。薪尽火灭，山空道行。五世之后，间生上德。微言在兹，德音允塞。（《全唐文》卷520《台州隋故智者大师修禅道场碑铭（并序）》）
　　（11）坤珍阐瑞，运符五百间生贤。（《全宋词》（第六册）吴叔虎《水调歌头》）
　　上古形容圣贤之难得，有多个俗语。《战国策·齐策三》：“千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也，今子一朝而见七士，则士不亦众乎！”《韩非子·难势》：“且夫尧、舜 、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。” 《吕氏春秋·观世篇》：“千里而有一士是比肩也，累世而有一圣是继踵也。”《拾遗记·周灵王》附南朝梁萧绮录：“ 孟子云：‘千年一圣，谓之连步。’”齐治平校注：“此语不见今《孟子》七篇中……。”《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”《文选·李陵答苏武书》注引《孟子》：“千年一圣，五百年一贤，圣贤未出，其中有命世者。” 用“间生”来“形容圣贤之难得”大概在汉代，《论衡》：“又言以天未欲平治天下也，其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。”“间生”本指圣贤的出现。中古用于其它的杰出人物，如菩萨、神仙、真人等的出世，唐代以后则进一步扩大到用于普通人的出生。
　　四、追根探源
　　有些词虽然通过排比推理，可以得知词义，但是为了证明词义的可靠与正确，最好能分析词义的演变途径。
　　褦襶：“呆”的意思。
　　王锳《唐宋笔记语辞汇释·语辞备考录》载“褦襶”条：《西溪丛语》卷下：“程晓《三伏》诗云：‘今世褦襶子，触热到人家。’据《炙毂子》云：‘褦襶，笠子也。’《集韵》褦音奈，襶音戴，二字不晓事也。”
　　今按：王云路《中古汉语语词例释》《汉语大词典》等释“褦襶”为“呆傻”。“褦襶”是个使用较广的联绵词，联绵词的特点是字无定形故又可写作“怠疑”、“哀骀”、“骀騃”、“佁儗”、“贷騃”、“暧曃”、“叆叇”、“輆軩”“台孩”等。
　　先为之探源：“褦襶”字可作“怠疑”，迟疑不前也。《庄子·山木》：“侗乎其无识，傥乎其怠疑。”郭象注：“无所趣也。”刘文典《补正》引王念孙曰：“怠疑即佁儗。”又引林云铭注：“怠疑，不急趋赴也。”
　　或作“诶诒”，《大词典》释为：神魂不宁而呓语。一说懈倦貌。《庄子·达生》：“公反，诶诒为病，数日不出。”司马云：“懈倦貌”。李云：“诶诒，失魂魄也。”一说白痴。章炳麟《新方言·释言》：“今谓白痴为诶诒，俗作呆呆。”
　　或作“佁儗”，停滞不前也。《汉书·司马相如传下》：“沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。”颜师古注：“张揖曰：‘佁儗，不前也。’师古曰：‘佁音丑吏反，儗音鱼吏反。佁儗又音态碍。’“ 唐杜甫《封西岳赋》：“而千乘万骑，已蠖略佁儗，屈矫陆离，惟君所之。”欧阳修《谢进士及第启》：“流离末路，佁儗后尘。”由“停滞不前”引申出“傻呆”义。《集韵》十二蟹：“佁，佁儗，痴皃。” 　　或作“懛呆”，失态貌。《广韵》十六咍“懛，懛呆，失态貌。”
　　或作“骀騃”，马不进也。《集韵》十二蟹“骀，骀騃，马不进。”
　　或作“褦襶”，愚蠢无能；不懂事。此词清人笔记考释甚多，可见是个流传很广的词语。
　　这些词是同源的，读音很相近，“不前”、“迟疑”“懈倦”意义也相关。这些词语是描饰具有生命的物体，都表现出是一种消极的意义：迟疑、疲倦、不明慧等。元代以降，或作“台孩”“胎孩”“抬颏”，常见于戏曲。

《元语言词典》已论，此不赘言。
　　叩头：意犹“饶命”。
　　（1）竖曰：“适下坡时，狐变为妇人，遽来追我。我惊且走。狐又疾行，遂为所及。因倒且损。吾恐魅之为怪，强起击之。妇人口但哀祈，反谓我为狐。屡云：‘叩头野狐，叩头野狐。’吾以其不自知，因与痛手，故免其祸。”田氏子曰：“汝无击人，妄谓狐耶？”竖曰：“吾虽苦击之，终不改妇人状耳！”田氏子曰：“汝必误损他人，且入户。” （《全唐五代小说·田氏子》出《纪闻》）
　　（2）（虎）俄奋迅阚吼而愧其恩。自后掷麋、鹿、狐、兔于庭，日无缺焉。妪登垣视之，乃前伤虎也。因为亲族具言其事，而心异之。一旦，忽掷一死人，血肉狼藉，妪乃被村胥诃捕。妪具说其由，始得释缚。妪乃登垣，伺其虎至而语曰：“感矣，叩头大王，已后更莫抛死人来也。”（《太平广记》卷251《刘禹锡》出《嘉话录》）
　　（3）令史哀悼，为之殡敛，并备纸笔。十五日，善得病，唯云叩头，未旬日而死。（《太平广记》卷119《魏辉俊》出《还冤记》）
　　（4）（崔）器病脚肿，月余渐亟。瞑目即见达奚珣，但口称：“叩头大尹，不自由。”左右问之，良久答曰：“达奚尹诉冤，我求之如此。”经三月。不止而死。（《太平广记》卷122《达奚珣》出《谭宾录》）
　　（5）（万国俊）后从台出，至天津桥南，有鬼满路，遮截马足，不得前进。口云：“叩头缓我。”连声忍痛，俄而据鞍，舌长数尺，遍身青肿。舆至宅，夜半而卒。（《太平广记》卷126《万国俊》）
　　“叩头”之所以有“求饶”义，缘于言语与动作之间的转换。现代汉语中犹见：如“再见”，是临别套语，用于分手时表示希望再见面。由于“再见”经常在告别分手时使用，渐渐有了“告别”义。
　　同理，“叩头”这个动作的目的常常是求饶，请求原谅，请求免罪。如《文选》卷54陆士衡《五等诸侯论》：“上怒曰：‘桓谭非法，将去斩之。’谭叩头流血，乃贳。”《北齐书》卷34《杨愔传》：“大军南攻邺，历杨宽村，宽于马前叩头请罪。”[12]455动作的隐含义是“请罪”，即请求饶恕。 随着词义发展，“叩头”渐渐有了言语“求饶”“饶命”义。
　　词义考释是个复杂过程，有时仅凭某个方法是不够的，在实际操作过程中常需要两种或以上的方法求证，从语法、音韵、出土文物、方言等多方面考虑。
　　参考文献：
　　[1]王云路.汉魏六朝诗歌语言论稿[m].西安：陕西人民教育出版社，1997：227.
　　[2]段玉裁.说文解字注[m].上海：上海古籍出版社，1981：597.
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　　[4]李时人.全唐五代小说[m].西安：陕西人民出版社，1998：1083.
　　[5]李时人.全唐五代小说[m].西安：陕西人民出版社，1998：1077.
　　[6]李昉，吕文仲，赵邻几，等.中部民（太平广记 卷286）[o].明嘉靖四十五年（1566）刻版.
　　[7]李昉，吕文仲，赵邻几，等.宣室志（太平广记 卷339）[o].明嘉靖四十五年（1566）刻版.
　　[8]项楚，郑阿财.新世纪敦煌学论集[m].成都：巴蜀书社，2003：507.
　　[9]李时人.全唐五代小说[m].西安：陕西人民出版社，1998：1449.
　　[10]李时人.全唐五代小说[m].西安：陕西人民出版社，1998：1457.
　　[11]李昉，吕文仲，赵邻几，等.辅神通（太平广记 卷72）[o].明嘉靖四十五年（1566）刻版.
　　[12]李百药.杨愔传（北齐书 卷34）[o].唐贞观十年成书.