论文关键词：晚清 曾国藩 家庭教育 
　　论文摘要：曾国藩是实施家庭教育的典范。他以“爱之以其道”为原则,以“兴小家”、“昌大家”为目的,在“耕读”、“勤敬”、“孝友”等方面身体力行,教育子弟,取得了实际的效果,产生了深远的影响。 
　　 
　　曾国藩(1811—1872),字伯涵,湖南湘乡人,是洋务派领袖之一,在政治、军事、洋务上显赫的功绩,在哲学、治学、教育上有独到见解。本文就其家庭教育进行初步的分析。 
　　一、曾国藩家庭教育的原则及出发点 
　　“爱之以其道”是曾国藩家庭教育的原则,也是他一生追求的最高境界。所谓“爱之以其道”,就是用他自己的为人处世之道教育子弟。他把自己的人生经验用儒学文化加以提炼,蕴含在历时二十年的家书中,用它那无时不在的穿透力来教育子孙。 
　　曾国藩注重家庭教育的出发点有二: 
　　其一,从“兴小家”出发。曾国藩谥称“文正”,他寒窗数十载,从军数十载,备受艰辛,方有权绾四才,位列三公,拜相封侯,他深知名誉、地位、家世来之不易,渴望自己的儿孙显赫万世,永不衰败。同时,他目睹那些达官显贵家庭之子女,不是饱食终日,无所事事,固守祖父留下的基业,就是挥霍浪费,吃喝嫖赌,欺压人民,横行市井,不思上进,家业荡然已尽的诸多事例,为此而深为忧虑不安。于是,曾国藩冷静思索,从封建传统文化中寻找根据,经过自己的理解、消化,独创了一套治家理论和方法。wWW.11665.COm 
　　其二,从“昌大家”出发。曾国藩认为,家庭教育和政治息息相关,治家治国的关系密不可分。他认为:“凡家道所以可久者,不恃一时之官爵,而恃长远之家规;不恃一二人之骤发,而恃大众之维持。”[注1]而大众又融于各个家庭,家庭组织,在当时的社会,又以父子兄弟为中坚,想求家事顺遂,应当以父慈子孝,兄友弟恭为原则。国家之组织,以君君臣臣为中坚,欲求国泰民安,应当以君明臣忠为准绳。国家又由无数个家庭组合而成。因此,家庭教育是起点,也是基础。可见,曾氏把政治观贯穿于家庭教育中,而且不仅仅局限于一家或几个子弟的范围,以求实现家庭教育的长远目的;每个家庭的教育搞好了,整个社会,整个国家的教育也就搞了上去;那么国家也就会随家庭稳定而稳定,随家庭繁荣而繁荣。 
　　二、耕读、勤敬、孝友:曾氏之家庭教育内容观 
　　曾国藩对子女的家庭教育非常严格,虽然他常年在外做官、带兵打仗,但家信未尝间断,希望子弟们对先世家风谨守勿失,以达其兴“小家”并“昌大家”之家庭教育目的。一定的家庭教育目的总是要借助一定的教育内容来实现。曾氏之家庭教育内容观可概括为以下几点: 
　　首先,曾氏认为应当“耕读”并列,不要丢失农家子弟的本色。“耕”(包括种菜、养鱼、养猪等)可使子弟具有勤劳的品质并使家衣食足而富有生机;“读”则可使家有书香之气。二者结合,则既能提高子弟的各种能力,又能磨炼他们的意志品质。曾国藩强调:“吾家子侄半耕半读,以守先人之旧,慎无存半点官气。不许坐轿,不许唤人取水添柴等事。其拾柴收粪等事,必须一一为之;插田莳禾等事,亦时时学习之。”[注2]又严格规定:“子侄除读书外,教之扫屋、抹桌椅、牧粪、锄草,是极好之事。”[注3]从这里我们可以看出,曾氏把“耕读”教育摆在了一个重要的位置上。 
　　其次,曾国藩认为,对子弟进行教育,要力持“勤、敬”(谦恭,恭敬),戒骄、戒惰、戒奢。古往今来家世兴衰,特别是家世衰败有很多。究其原因,曾氏认为与“勤敬”二字有很大关系。他说:“无论乱世治世,凡一家之中能勤能敬,未有不兴,不勤不敬,未有不败者。”[注4]在事实上也是如此:“一家能勤能敬,虽乱世亦有兴旺气象;一身能勤敬,虽愚人亦有贤知风味。”[注5]可见,曾氏认为,理论与事实相辅相成,缺一不可,勤敬二字则贯通其中,这是家世兴衰好坏的基本准则。 
　　与勤敬相反的则是“傲惰”。曾国藩认为,教育子弟的关键为力戒“傲惰”。他常说:“吾家现虽鼎盛,不可忘寒士家风味,子弟力戒傲惰。戒傲以不宴起为首。”[注6]并以少时与其弟在乡下卖菜、拖啤车的往事,激发其弟切莫丢弃农家本色。曾国藩已觉察到,曾氏子弟多少已染上了骄傲习气,有的人开口闭口议人长短是非,因此指出这“均非好气象”。他反复提醒在乡下主持家业的弟弟曾国湟,好好管教子侄辈,“勿谓有家人作官,则遂敢于侮人;勿谓已有文学,而遂敢于恃才傲人。”[注7]在教育子弟戒骄戒惰的同时,曾国藩还主张力戒奢侈。他明确指出:“世家子弟最易犯一奢字、傲字,不必锦衣玉食而后谓之奢也,但使皮袍呢褂俯首即是,舆马仆人从习惯为常,此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋,见雇工则颐指气使,此即日习于傲矣”。[注9]为此,就应当“力崇俭德,善持其后”。他告诫:“凡世家子弟,衣食起居无一不与寒士相同,庶可以成器,若沾惹富贵习气,则难望有成。吾忝为将相,而所有衣服不值三百金。愿尔等常守简朴之风,亦惜福之道也。” 可见,为了堵塞源流,谨防傲惰,必须以谨守谦勤为主;戒奢侈,必须以崇尚俭约为主。 

　　再次,“孝友”,即对长辈要孝敬,对子弟友邻要和善,兄弟之间要团结。曾国藩认为“孝友”是家庭的祥瑞,只要做到“孝友”,就立得好处;否则的话,就会遭及殃祸。“兄弟不和者败,侮师慢客者败。”[注10]他在这里指出了“孝友”得不到贯彻所产生的后果——家道衰败。在孝友的教育方面,曾国藩反复告诫诸子弟说:“吾细思凡天下官宦之家,多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚,继而流满,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。商贾之家 ,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之爱,则可以绵延十代八代。……但愿其为耕读孝友之爱,不愿其为仕宦之家。”[注11]曾氏在这里最痛恨的是仕宦之家,因为能延续一二代者实不多见,最欣赏的是孝友之家,次则耕读之家,如能把孝友与耕读二者结为一体,那么家世将有可能永不衰败。可见,曾国藩把“孝友”的教育摆到了何等重要的地位。 
　　三、曾国藩家庭教育的影响 
　　曾国藩家庭教育的理论,在教育子女方面获得了成功,对社会各阶级、各阶层人们产生了重要影响。 
　　同是清末“高干子弟”,曾纪泽、曾纪鸿没有变成“衙内”和大少爷。曾纪泽诗文书画俱佳,又自学而通英文,成为清末著名爱国外交家;曾纪鸿不幸早死,研究古算学也已取得相当成就。不仅曾国藩的儿子个个成才,曾家的孙辈还出了曾文钧这样才华横溢的诗人,曾孙辈又出了曾宝荪、曾约农这样有影响的教育家和学者。曾国藩对其三弟曾国荃的劝导最多,曾国荃不负其望,后来仕途通达,成为清朝大臣。据有关调查统计,当今曾国藩的后代遍布全世界许多国家和地区,且多为科技、教育文化工作者,有的还是世界著名的科学家。 
　　在曾国藩的家乡,曾国藩的治家思想和方法,从清末到民国,从富家到贫民,从官僚士大夫到普通民众,都曾把曾氏家训奉为至宝,曾氏教育观对人们的影响,我们可以用一些事例加以说明。钱穆评述说:“道、咸之际,有曾国藩家书家训,乃以书信亲教弟与子,此乃一种家庭教育。”[注12]冯玉祥以曾国藩“由俭入奢易,由奢返俭难”的名言,常常教育其部属应该随时警惕;蒋介石对曾国藩的家庭教育观很重视,视曾国藩家书为至宝。据传,每当有人询问家庭教育的问题时,蒋介石往往回复“阅曾文正公家训”某月某日即可。从上述事例中我们可以看到,曾国藩系统的家庭教育理论和方法,不仅与中国士大夫结下了不解之缘,而且官僚、政客中的一部分人,甚至有些军人亦以此教育下属、子弟及军队士兵,其影响至深至远,出乎曾国藩本人意料。 
　　注 释 
　　1 曾国藩.《曾国藩全集•家书》一,北京:中国致公出版社,2001:1264 
　　2 同上:251 
　　3 同上:276 
　　4 同上:264 
　　5 同上:267 
　　6 曾国藩.曾国藩全集•家书二.北京:中国致公出版社,2001:1319 
　　7 同上:66 
　　5 同上:83 
　　9 曾国藩.曾国藩家书•教子书.北京:宗教文化出版社,1999. 
　　10 刘毅正、刘晓霞.求阙斋日记类抄(卷上).北京:金城出版社,1996:46 
　　11 曾国藩.曾国藩家书家训.北京:中国民族摄影艺术出版社,2002:240 
　　12 钱 穆.现代中国学术论衡.上海:上海远东出版社,1994:168