摘要：对语文教育中“道”的认识众说纷纭，各有千秋。本文意在通过分析《论语》 、《老子》中对“道”的阐释和借鉴我国古代教育家对教育的领悟，探究语文教育中“道”的价值内涵，从而呼唤对教育公平的捍卫传承。
关键词：语文教育；有教无类；教学相长；学而优则仕
一、“道”的价值内涵
儒、道文化作为中国传统文化的两大支柱，是中学语文教育的重要内容。长期以来，两家融合为统一的民族文化标志。
两千多年的封建社会中儒家思想长期居于正统地位，依照它的价值理念，教导人们自强不息、锐意进取、胸怀天下、舍生取义、忧国忧民。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”从政有余力就该学习进益，学后深有心得就当从政，只有实现个人与社会价值、有所作为方为人生正途。子曰：“当仁，不让于师。”一旦遇到人生该做之事，即使对师长也不必谦让。可见道同则互励共勉，“道不同，不相为谋” 。“学而不厌，诲人不倦” 、“笃信好学，守死善道” ，学习之“道”就在于此，教育之“道”也藏于其中。共学、适道、立、权，代表学习的四阶段。学的是做人处事之理；道乃人生正途，必须步步前行；立为立身处世；权最难，孔子说“无可无不可” ，自己权衡异于与人同谋，这样的人自然难得，所以子曰“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可与权” 。其实，人与道（人生正途）并不遥远，只要真心投入，定能领悟其真谛，就能向孔子口中“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境界更近一步。如今我们欠缺的恰恰是“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”的进取精神，以至不能更好地领会语文教育之“道”，儒家传承之道。www.11665.Com
道家倡导的天人合一、清静无为、崇尚自然、乐天安命、返璞归真，更是当今社会不可或缺的。老子曰：“为无为，则无不治。”治的最高境界就是“无为而无不为” ，以无为最终达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的境界。“水善利万物而不争” ，夫唯不争，故天下莫能与之争。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”因此，老子箴言也是我们人生正途上不可缺少的一剂静心良药。即使我们身处竞争激烈的社会中，依然能掌好人生之舵，言必信，行必果，走好人生。因为我们深谙“轻诺必寡信，多易必多难”之理，学习、交友、为人处事都离不开这些，这就是老子之道，安身之教，立身之本。
无论积极主动、有所作为的“道”，还是顺其自然、与世无争的“道” ，其内核都是教化引导，先天禀赋离不开后天教化，语文在人精神上的指导，起着不可估量的作用，其肩负的使命可谓任重道远。而它对塑造人格也有着不可小觑的影响。因此语文之“道” ，应是对教育公平的一种追求和捍卫，培养学生刚直不阿、有原则底线的良好品质和独立人格，使其以健康的心态面对成败，“宠辱不惊” ，这才是语文教育要不断追求的价值所在。
二、语文教育之“道”的传承
（一）孔子“有教无类”的办学理念
对教育公平的捍卫，在我国古代教育就可见一斑。春秋晚期，世袭制造成贵族忽视教育，王权衰落导致学校荒废，战争动乱破除旧的文化垄断，出现“天子失官，学在四夷”的文化新现象，打破了“学在官府”的局面，使“文化下移”、私学兴起，为百家争鸣开辟了园地。到孔子创办私学，提出“有教无类”的办学方针，即不分贵贱、种族，人人都可受教育，并广纳学生。其弟子品类不齐，多为平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回、卞之野人以藜藿为食的子路、穷至三天不举火十年不制衣的曾参；有商人显贵，如投机贩卖的子贡，出身贵族的鲁人孟懿子、宋人司马牛。夫子门下人品混杂，却能兼收并蓄，教之成才，彰显了万世师表宽大能容的胸怀、高明善化的教育艺术。
开放的办学方针，满足了平民入学之愿，扩大了受教育对象，有益于中华民族文化的发展。这是我国较早对教育公平问题的阐述，一定程度维护了教育的平等性，这就是教育中的“道”。今天我们全社会仍旧倡导，教育公平已成为关系民生的重大社会问题，政府及教育部门采取措施调节教育不公平现象，无论是完善考试测评制度，还是加大城乡教育的投资，都提供了更平等的机会以维护教育公平。
（二）《论语》中“学而优则仕”的教育主张
孔子提倡培养德才兼备的君子，这条教育人才之路
为“学而优则仕” 。此话虽为子夏所述，却代表孔子的教育观点。孔子态度明确，他认为“先学习礼乐后做官的是平民，先有官位后学礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学礼乐的人。”学习与做官密切联系，他鼓励学生说：“不患无位，患所以立。”受此思想影响，其弟子头脑中普遍存在为官而学的理念。既然学为君子，不做官是没道理的，子路心直口快说“不仕无义” ，极具代表性。孔子极力向当权者举荐才学之士，输送人才时他坚持：学不优则不能为官，国家政治上轨道才可出来做官，否则宁可隐退。他培养的大批弟子都参政，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫” 。“学而优则仕”的提出，确定了培养统治人才的教育目的，在教育史上有重要意义，是当时知识分子积极学习的巨大动力，与“任人唯贤”配合一致，适应社会发展要求，至今对学校培养德才兼备之才仍有现实意义。
（三）《学记》中“教学相长”的教学原则
《学记》是我国古代最早一篇专门论述教育、教学的论著，有人称其为“教育学的雏形” 。它主要论述教育的具体实施，偏重于教学过程的各种关系。其实它在具体教学中更蕴含着教育之“道” ，尤其是语文学科，其人文性决定了它不能像理工科那样，重在理论技术，而应偏重于人文教化与心灵培养。因此《学记》提出教学过程中教师应做到“教学相长” 。如何做到，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也” 。其实它本意仅指教的一方以教为学、提高自身，后人注解时引申为教学双方促进、共同提升。《普通高中语文课程标准（实验）》提出“教师要努力适应课程改革的需要，要认真读书，精心钻研教科书，在与学生平等对话的合作互动中，加强对学生的点拨和指导，实现教学相长”。如今“教学相长”更强调师生平等地沟通交流，彼此尊重，相互学习，继承了“有教无类”的办学理念。无论哪种，都为中国教育理论的发展树立了典范。
（四）科举“择优录取”的用人标准
隋唐文教上建立了科举选官制。隋文帝恢复改革察举制，选贤任能，逐步形成以文化才能为标准的科举考试制度。隋炀帝认为，战时与平时所需人才迥异，发展需要立政经邦之才，要有专长。唐代承继隋代科举制，“择善任能，救民之要求，推贤进士，奉上之良规” 。科举为了选官，目的明确，且“惟才是与”。唐代先后21位皇帝都实行科举选官制。科举制由察举制演化而来，以文艺才能为标准，评定成绩，选优录取，用以选拔国家官吏。这破除了士族豪门对政权的垄断，使封闭政权向庶族士人开放，为其开辟了一条参政通道。尽管后期它走向八股取士的牢笼，但其制定的初衷却闪烁着对教育公平问题的考虑，值得肯定。虽为选官制度，它却以文化才能作为选拔标准，并实行择优录取的原则，这一定程度上反映了我国古代文化教育的公平性、开放性。
纵观我国古代教育家们的教育思想、理念和方针、制度，都蕴含着对语文教育中“道”的阐释理解，而这种“道”的初衷和归宿都包罗着对人文教育和教育公平的追求、捍卫，值得我们不断探究。（作者单位：吉林师范大学）
参考文献：
[1]傅佩荣：解读论语[m].上海：上海三联书店，2007.
[2]傅佩荣：解读老子[m].上海：上海三联书店，2007.
[3]孙培青：中国教育史[m].上海：华东师范大学出版社，2009.
[4]中华人民共和国教育部制订.普通高中语文课程标准（实验）[m].北京：人民教育出版社，2004.
