论文关健词:尼采　民众遗德　社会　超人
　　论文摘要:尼采不仅对产生于他之前的，也对在他所处的时代里出现的所有观念发起了挑战。他“解构”社会和它的“高尚的说言”，力图向我们展示人“是某种有待克服的事物”。他通过证明价值、伦理以及诸如此类的东西是人性的错误来努力贬低社会的一切。同时，他呼唤肴一个超人的社会的来临。
    自从公元前4世纪希腊城邦发展起来以来，西方人就尝试着生活在一个文明的社会里。社会的发展归因于对于商业和在相对狭小的地理区域内人们的安全的公共需要。为了离开远古的、混乱的、种族的系统而创造出秩序，就需要法律的约束，还需要一个政府来实施这些法律。公共的德行、伦理和道德随着希腊城市国家的建立而产生。这使人们之间的交往变得更为容易，并设计出一种对什么是“好”、什么是“坏”的评价。这些评价虽然有一些小问题，却延续了许多世纪，直到19世纪末。
    尼采不仅对产生于他之前的，也对在他所处的时代里出现的所有观念发起了挑战。他“解构”社会和它的“高尚的谎言”，力图向我们展示人“是某种有待克服的事物”。他通过证明价值、伦理以及诸如此类的东西是人性的错误来努力贬低社会的一切。如果你以摧毁一个社会认为有价值的一切来摧毁社会的秩序，还有什么社会能够存在吗?或者从更好的方面说，这摧毁者还能够在社会中存在吗?尼采在什么社会里会感到舒适呢?在什么范围内我们可以使用铁锤但还保留一部分社会呢?为了回答这些问题，首先必须弄清尼采在民众道德里发现的如此低级的东西是什么。WwW.11665.Com
    尼采在《快乐的科学》中写到，道德将人的动力和行为划分为等级，并始终表达着社会和民众的需要，无论如何要有利于这种需要。不是人们自己创造对“善”与“恶”的评价，而是由民众把这样的评价给予他们，由此否定了有个性的人。因此，个人成了一种“民众的功能”。“个人”这个词成了一种褒读，而个人主义则被处以流放;“思想的自由被看作令人不满的东西。”
    当个人主义成了令人不满的东西，内疚和良心就被创造出来了。任何时候一种行为伤害了“民众”，它就使个体的良心感到剧痛。过多的内疚摧毁了一个人的自尊并宣告他成为一头有罪的“骆驼”。这骆驼终其一生挑着他主人的担子，并把他自己的内疚藏在驼峰里。他接受他主人的担子，任何时候只要他丢下其中的一部分，他的驼峰里就会装进更多的内疚。民众的道德强迫个人从道德的创造者那里接过生存的重担，当他们不挑这重担时，就会感到内疚。
    “我的朋友们，至今为止，复仇的精神已经成为人类主要关心的事情，哪里有受难都会被假想为惩罚。”尼采把苏格拉底看作道德上的复仇、怨恨和反情感的第一个证据。这个可怜的人从德尔菲神庙得到一个神喻:“没有人比苏格拉底更聪明。”苏格拉底运用辩证法对雅典人进行提问;这个辩证法家迫使他的对手证明自己不是一个笨蛋。根据尼采的观点，苏格拉底激怒他的对手，同时又使他们麻痹。苏格拉底用辩证法掩饰他对衰落中的雅典贵族们的复仇，并证明他自己堪为一个贵族。他怨恨贵族，但他又渴望成为这样的贵族。他收敛起他的怨恨并把它表达为复仇和对情感的否定，随后把这普遍地运用为一种德行。数千年后人们仍然运用着他的方法。为什么一个人的特殊的德行被运用到每一个人呢?查拉图斯特拉如此谈到道德的复仇:在杏拉图斯特拉的第一篇讲演中，他告诉彩牛城的人们:“爱之火和愤怒之火以一切德行之名义发光。”尼采谈到的不是讨个人的爱，甚至也不是对人类的爱。确切地说，“爱之火”足顺从和统治。“愤怒之火”是“善”对那过去对它们所做的事情的怨恨。因此他们已经受难，每个人都必须受难，因为“他们除了把人钉上十字架，没有别的爱他们的上帝的办法。”这种由于怨恨的受难经过许多世代已经成了传统。
    所有的民众的道德都建基于传统。“我们的知识的力量”不在于真理，而在于传统和旧的发霉的书籍。一个道德、德行或价值越陈旧，就变得越受敬畏。人们接受未经检验的假设，只因为它是传统。这种基于怠惰的态度引人人睡。人们向往着生活中最容易的道路。他们宁愿如此而不去质问预想的信念，他们仅仅是为了信仰而信仰—他们睡了!!查拉图斯特拉谈到民众时说，“因为在道德上，他们也要谦虚，—因为他们要安逸。”他们或者装出适度地信仰的模样，而不是坚定地信仰一切事物，他们或者是殉难者，接过每一个人的重担，象运送石头下山的手推车，沉重地、叽嘎作响地前进。
    民众道德的最普遍的基础是宗教。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中写到:“上帝是一个假设:但是我希望你的假设是以可信的东西为基础的。”他继续说:“唉，我多么厌倦那被假想为实在的不可达到的一切啊!”如果对一种“不可达到的假设”的信仰是一种道德的基础的话，这道德不就也是不可达到的并以假设为基础的了吗?如果这是真的，那么就没有“真实”的道德，而真理本身就对大众隐瞒起来了。
    真理的隐瞒是人类最坏的敌人，所有道德以谎言为基础。尼采在自传《瞧，这个人》中写到:“理想的谎言已经是对实在的咒语，依靠它，人类的最基础的本能已经变成虚假的和错误的。”那些与人类的本性(狄奥尼修斯的本性)相敌对的价值已经被否定并被贴上了“恶”的标签。人类的这种“恶”是“真理”。尼采写道:“人们已经给予他们自己一切的善和恶。事实上，他们不是取来它，也不是发现它，它也不是作为天堂的声音降临给他们。”“恶”不是恶，毋宁是善的一个变种，不存在恶这类东西，它是人类创造出来的一个范畴，用以为他的生存提供一个成为“善”的目标。查拉图斯特拉声明:“人类首先把价值灌输到事物中去以维护他自己，他创造事物的意义，一种人类的意义。”我们创造世界的价值，这样我们就可以给予世界我们自己的解释。我们以我们自己的想象创造这世界。这些谎言被捏造出来以掩盖存在的真相:存在是混沌。

    尼采看到关于民众道德的高尚的谎言和它们以之为基础的错误一道被刻在石碑里。这些谎言的错误在于对个人主义和人的自由的毁灭。这也转而预示着需要摧毁民众道德的石碑。当人们摧毁了这些基本的价值时，重新的评价就可以进行了。如同尼采借查拉图斯特拉之口所说:“必须成为创造者的他，始终得去摧毁。”为了能够进行重新评价，尼采需要确定我们应该如何摧毁和创造，以及哪类价值应该被创造。
    为了理解摧毁将怎样发生，尼采谈到了他的“铁锤”。“狮子”用他的“铁锤”摧毁民众的道德。这“铁锤“是纯粹狄奥尼修斯式的，是纯粹虚无主义的。然而，狄奥尼修斯的陶醉的泛滥将消灭一切事物，所以需要一种平衡。尼采增添阿波罗的理性和智慧来创造这种平衡。这种理性和智慧允许人们摧毁正确道德的敌人并创造正确的价值。这样，理性和意志共同去摧毁。一旦我们摧毁了人类的一切敌人，就不再有任何事物要被摧毁了。查拉图斯特拉讲述了他的原则:“你必须准备在你自己的火焰中灼伤你自己。”我们必须牺牲我们自己，因为我们仅是这“孩子”，或者说“超人”的预言者，并且在某些方面我们还在使我们自己颓废。
    在查拉图斯特拉的第三篇演说中，尼采给了人类他将创造的新价值的原则。查拉图斯特拉告诉他的追随者们:“‘现在，这是我的道路;哪儿是你们的道路呢?’我这样回答那些向我问‘路’的人。因为这道路不存在!”尼采不想要“寄生虫”或“信徒”。尼采不希望人们拿来一张新的价值表，使它普遍化，不希望任何人都能够理解它，并使它成为流行的东西。他希望个人去创造他自己的价值。这样，价值保持了个性化。但是尼采确实预备了关于我们将创造的那类价值的一个概要。
    “不要宽恕你的邻居!人类是某种需要被克服的东西!”尼采对“象爱你自己一样爱你的邻居”这一基督教的公共德行进行了攻击。这种德行显示了虚弱的“权力意志”。他希望我们克服这种陈旧的德行，甚至要“摧毁”我们的邻居。当然这不能从字面上理解为要杀死或打伤我们的邻居，而是要我们摧毁我们邻居的价值，并向他们显示人类是某种有待克服的东西。
    尼采希望我们始终“考虑到拿什么作为报答”。我们不能免费地要求任何东西，因此我们必须为我们的道德而战斗和工作。当人们为任何事情而努力工作时，他们就会更为珍惜这些事情。然而尼采希望我们反其道而行之。因为任何事物都处在流动之中，不能把你的价值和价值表固化。我们依然在克服着，生活本身就是坚持不懈地克服，不要把你的价值刻在石头上。
    “我不想连我自己都欺骗”。这一关于真理的意志的断言是尼采的新道德的实质。如果我们欺骗我们自己，就很容易退回到“骆驼”的角色和它的民众道德里去。如果我们不自欺，我们就打碎这“善”和“正义”。这“善”和“正义”需要我们的信仰长存，没有我们的信仰，它们就不能证明它们的存在的正当性。这就是“它们最恨创造者”的原因。创造者摧毁一切对它们来说“神圣”的东西。
    我们必须认识到，我们永远不能成为“超人”。我们仅能是他之来临的预言者。我们必须死去，以为这救世主(或如尼采所说的“孩子”)让路。
    为了创造新价值，过去必须被赎回。要赎回过去，必须变革每一个“它曾是”，直到意志说:“但是我曾意愿它如此因此我将意愿它。”我们得“因为我们是父亲们的孩子而向我们的孩子赎罪”;并且对一切已经发生和将要发生的东西说是。这是尼采赎回真实的人的方式。如果我们不能赎回真实的我们，我们创造的一切都会染上污点，并冒着民众的臭气。变革减轻了对已经发生的东西的内疚，并把内疚转化为一种意志的行动。这使人们热爱生活，热爱现在的生活，也热爱过去的生活，进而爱命运。尼采的永恒轮回和爱命运的学说联合起来拯救人类的过去和将来。但这两个学说在他的哲学中也是最明显地相互矛盾的。

   因为尼采的永恒轮回学说，超人就成了一个不可能之事。如果我们是永恒轮回的，我们的生活就是业已被筹划好的，因而就没有重新的评价。那我们如何能创造出新的价值呢?我们不能逃避和改变命运，我们所做的每一个决定都已经被重复过无数次了。这些学说贬低了整个世界和世界中的一切存在物。没有什么东西比别的东西更伟大，因为存在的命运已经决定了一切。因此，如果尼采想要人们去创造，人们就得把自己的价值赋予这个世界。人类是从混沌中自由地创造的。评价与我们自己的观点相称，但是同时我们也创造一个新的高尚的谎言，因为世界本身是没有价值的。
    因此，如果我们在世界中创造自己的价值，尼采为什么又要为这些价值的创造指定原则呢?指定原则仅能创造一种新的民众道德。尼采曾与对人的自由和个性的否定作战，可他现在也做出这样的事来。其实，尼采是要在一个哲学中传播两种不同的信息。矛盾只是表面的。他努力传播一种信息给新的贵族，那些具有强力意志的人，要他们去创造他们自己的价值体系，以及一种新的高尚的谎言。同时，他通过鼓吹解构努力加速启蒙的颓废。rosen把尼采的不同的学说分别称为深奥的、更高的教义和普通的或更低的公众的教义。

    这加速颓废的普通的教义是对文艺复兴时期的城市国家的残酷的创造力或是对荷马时期的希腊城邦国家的回答。这种普通的教义是适合民众水平的一种教义，换句话说，不是先验的经验，而是适合于民众的经验。它加速了对颓废的解构，并使新贵族的使命更为容易。
    尼采的深奥的、更高的教义是“自然是混沌，不存在对权力意志的永恒阻碍”。权力意志被定性为“自然的等级秩序”。这等级是作为混沌的权力的表达方式，是我们的高尚的谎言。尼采创造了一个价值的序列去代替民众的旧的序列。尼采甚至承认:“我的哲学的目标是一种等级秩序，而不是个人主义的道德。民众的观念应该管辖民众，而不能超出这个范围之外;民众的领导者需要一种适合他们的行为的彻底不同的评价。”
    只有新贵族才是恰好能够击败真理的人，因为他们知道存在是混沌。我们现在可以看到尼采不希望大多数人重新评价价值，他希望他们去加速社会的恶化。他渴望一个新贵族—他们是诸神而不是上帝—执行重新评价。这两方面的要求有助于解释尼采哲学中的表面的矛盾。
    对尼采自己的生活的评价将向我们展示他是如何把这些哲学上的分歧应用于他自身的。我们需要记住的第一件事是尼采是一个查拉图斯特拉，而不是超人，超人是他的高尚的谎言。在他的自传《瞧，这个人》中，他写道:“查拉图斯特拉自己作为一个典型走向我，也许倒不如说侵入我。”正如我前面解释过的，超人是一种生成着的东西，而查拉图斯特拉不会变成超人，他是预言者，摧毁者，而且必须在这“孩子”来临前死去。
    尼采写道:“社会交往对我的耐心来说是一个不小的考验。”他需要并欣赏自己的孤独，一如查拉图斯特拉。他缺少足够的友谊这一点是毋庸置疑的，他对人类的嫌恶一直是他的最大的危险。但他需要这友谊。在1882年，失去和妈妈、姐姐、前女友l,ou salome以及朋友paul roe的联系后，他写道:努力“回到人们中间去，其结果却失去了在某种意义上我还拥有的少数人。”在他后来的岁月里，尼采是一个彻底的不合群的人。他在1888年彻底疯狂后，被送进了疗养院。在疯狂彻底控制他之前，他破坏了他所有的最后一点关系。他自认为自己很伟大的错觉变得越来越强烈。当一位学者提出一个具体的理由反对他在《关于瓦格纳的问题》中的立场时，他答复说:“关于颓废的问题，我是这个地球上的最高法院。”最后，在给他姐姐的一封信中，他是这样签名的:你的兄弟，现今相当伟大的一个人。这些自认为伟大的错觉不仅破坏了他可能拥有的一切关系，也破坏了他在社会中生活的可能性。尼采相信他自己是在颓废的年代里的唯一一位新贵族。这导致他发疯。
    为了回答我先前提出的关于尼采在社会中的生存问题，必须首先给社会下个定义。社会是为了某些共同的目的组织起来的一群人。无论在哪里，只要人们为了一个共同的目的聚集起来，他们就构成了一个社会。这社会主张共同的价值和评价，这些评价不必然是任何其它社会的评价。社会仅能作为民众而存在，因此不存在个体的道德，仅存在民众的道德。即使新的价值被创造出来，权力意志也仅能创造一种带有新的高尚的谎言的新民众道德。
    尼采在19世纪末摧毁了他生活于其中的社会的共同价值，但这并不必然地意味着他不能生活在任何一个社会。他不能生活在一个颓废的社会，但他一定能生活在一个以他的高尚的谎言为基础的超人的社会。因为他不能在一个颓废的时期创造出他的高尚的谎言和新贵族，尼采为超人的来临牺牲了他自己。既然尼采构思了一个新社会，他就不是一个纯粹的虚无主义者，也不是一个反社会的人。他反对的只是他认为颓废的社会，而不是他想要创造的社会。
    没有离开自我的创造，因为世界本身没有内在的价值，仅有内在的活动。一切价值都建基于我们的价值创造，也是一种幻想，是我们自己的高尚的谎言。这些只是我们对实在的理解和解释，当然不是实在本身，因为实在由无数的解释所构成，我们只有其中之一。我们从世界中和在我们之中的混沌里去创造，这是创造的唯一形式。因此价值的赋予只适用于个人。每个人都有一个不同的价值等级，那么一般意义上的社会就不能存在。这归因于价值的无限的解释。唯一可供利用的线索是人类的创造自由。
    西方人仍然是尼采一百多年前攻击的启蒙的一部分。上帝死了，但他们已经为自己创造了新的诸神。但是这些诸神并非如尼采所希望的那样是他们自己。新的诸神是用户至上主义、金钱和权力。他们从货架上购买衣服为了使自己看起来“酷”;谁挣的钱越多，谁就越是个好人;无论是在工作中还是在交往中，每一个人都想控制别人，权力无处不在。
    今天的西方社会确实已经认识到尼采谈到的关于社会和它的民众道德的问题。人们知道行为内在于他们的存在，这远比赞成先验的真理更有价值。由于真理有无数的解释，所以并不存在放之四海而皆准的真理。因此，先验的真理甚至不能算作真理。通过创造人们自己的真理，人们成为自己的诸神。我们认识到“铁锤”还必须被使用。解构仍然是一种公共的哲学。新的一代人已经在某些范围内解构了旧的民众道德，虽然不一定是以尼采所向望的方i式。二十一世纪初，西方人仍然处在颓废的时代，尼术的超人过去是、现在仍然是一种难以达到的可能性。