摘 要：本文试着以中国闽台缘博物馆神缘部分展示为例，探讨博物馆在特殊的历史情境下，通过博物馆空间叙述，如何将历史情境的叙述与博物馆展品的文本互动转变展示出来，从而突破了二元对立的概念，展示海峡两岸文缘相承，同宗同祖认同的构建。
　　关键词：博物馆；历史情境；展示；台湾；文化交流
　　中图分类号：g268 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312（2012）32-0259-02
　　博物馆历史情境的展示是一个文本再创造过程，是将概念思维转换成各种直观形式的展示，这种文化符码解读受到了物质条件、文化背景、语言符号等限制。其在有限空间内展示博物馆特殊语言，让观众直接感官的解读，使其文化价值得到体现。莉沙·罗伯茨（lisa roberts）谈展览与诠释：“博物馆有职权来选择、解释及呈现他们认为有价值或意义的文物。文物被抽离原始时空背景及功用后，往往会赋予新的意义，并且常隐含不自觉的利益关系，有些博物馆从业人员忽略了展览其实在本质上是一项诠释（interpretation）行为。选择和安排文物的过程，在根本上即为一种展览的构成者，对文物的诠释亦是如是。”
　　但是，博物馆历史情境的展示，比莉沙·罗伯茨诠释单纯的文物展览内在的逻辑要强。其必须运用文物将一个一个历史事件串联起来，突破了单纯文物展览。但长期以来社会人文科学的二元对立思维也介入到博物馆的历史情景展示理念。同时博物馆毕竟是西方产物，在国内历史情境展示理念不可避免西方文化偏见的限制。那么如何突破这种限制？本文试着以中国闽台缘博物馆神缘部分展示为例，探讨博物馆在特殊的历史情境下，通过博物馆空间叙述，如何将历史情境的叙述与博物馆展品的文本互动转变展示出来，从而突破了二元对立的概念，展示海峡两岸文缘相承，同宗同祖认同的构建。WwW.11665.coM
　　从上世纪80年代，随着马歇尔·萨林斯（marshall sahlins），《历史的隐喻与神话的真实》（historical metaphors and mythical realities）出版，以文化结构论的立场，突破了许多二元对立的概念。在社会人文科学产生广泛的影响。博物馆的展示发展或多或少受到这一人类学概念的影响。马歇尔？萨林斯（marshall sahlins）在《历史的隐喻与神话的真实》提出以文化的视野来看历史，强调文化如何制约（condition）历史，突显文化如何在历史中繁衍（reproduce）自己。而中国闽台缘博物馆的神缘部分展示恰恰体现了这一点。
　　中国闽台缘博物馆是一座反映大陆（福建）与台湾历史关系的国家级专题博物馆。这样一座政治性与专业性结合的博物馆，其陈列文本叙述的背后涉及国家认同或族群认同理论。从目前可查的材料，关于国家认同或族群的认同的理论大概有原生论、结构论与建构论。原生论（primordialism）认为共同的血缘、语言和生活方式构成了族群认同基础，族群认同是与生俱来的，是建立在客观的有形文化与血缘基础上，亦被称为本质论；工具论（instrumentalism）强调族群认同随情境（context）而调整，也被称为况遇论 （circumstantialists），族群认同作为追逐集体利益的工具（故称工具论），甚至是族群菁英为了竞争有限的资源而建构的，所以也被称为建构论。中国闽台缘博物馆二楼基本陈列《闽台缘》则采用的原生论，提出闽台关系五缘关系（地缘相近、血缘相亲、法缘相循、商缘相连、文缘相承），整个陈列以此为基础，分为七个部分二十一单元进行布展。
　　该博物馆自2006年5月开馆以来，在海峡两岸有一定的影响。2006年5月中宣部审定组认为整座博物馆的主题突出，特色鲜明，内容丰富，定位和政策的把握都非常准确，展示的角度也十分丰富，很好地体现了政治性、思想性、真实性、科学性、趣味性和参与性。特别是综合主题馆，通过闽台“五缘”关系，分七个部分全方位地展示了福建与台湾深厚的渊源，凸显了台湾是祖国不可分割的一部分。2007年5月中央电视台十套推出《中国记忆——文化遗产博览日》中国闽台缘博物馆在全国2000多家博物馆，作为全国十座有特色博物馆专题介绍。2007年在全国博物馆十大精品展评选中，闽台缘主题展被评为“最佳内容创作奖”。从观众的反馈上看，如台湾江丙坤先生参观时说，因为自己也研究过台湾历史，的确过去很多在福建的我们的祖先，渡过海峡，到台湾来发展，他们是蛮辛苦的。从刚才的那个图片里面可以看得出来当时先民怎么样在台

开垦，过去祖先渡海来经营台湾的这种苦难精神，值得我们追思和纪念。台湾林丰正先生说，参观这个博物馆，让我受到很多感动。他还说，台湾文化就是闽南文化的延伸、传承，与中华文化一脉相承。台湾话其实就是闽南话。认为，中国闽台缘博物馆的规模宏大，气势雄伟，展览的内容丰富，是一座质量上乘的精品工程，参观者到这里参观能受到思想上的启迪和精神上的享受。那中国闽台缘博物馆如何通过历史情境塑造，通过博物馆空间叙述，将历史情境的叙述与博物馆展品的文本互动转变展示出来，从而突破了二元对立的概念，展示海峡两岸文缘相承，同宗同祖认同的构建呢？
　　首先，在博物馆人与人、人与物的历史情境展示中，神缘部分相对于法缘部分的展示，更能突出文化结构的特质，侧重展示两岸文化的延续性。同时在历史情景的展示中，“展览是博物馆呈现价值的容器，但是价值不全然是美的、艺术的，同时也是记忆或符合的感应。展品是展览语言的必备品，同时也是一项媒介物，从传统的价值，到现代性的展览意义、知识、经验、环境布置与社会发展，同属博物馆展览要件。”因此博物馆展览选点带有某种选择性与价值取向有重大关系。因为是对台交流博物馆，中国闽台缘博物馆神缘部分展示，通过诸神同祀阐释了闽台宗教信仰关系的发展，是与福建人民移居台湾、开发建设台湾的活动相互融合。这个部分分为道教信仰、佛教信仰、民间信仰三大部分。其中，道教信仰展示了道教南北两大派系，全真教和以正一教。运用实物与图片对比，体现了道教同源、道教诸神同源。如通过图像具体展示台湾宜兰县再兴宫的法主公香火是由福建德化县的移民带去的，宜兰县苏澳晋安宫的法主公是福建永春人传去的，台北大稻埕的法主公庙是从福建安溪县分香的，从而使得道教历史场景展示得到一一体现。佛教信仰，则通过连横所记，台湾“佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建”，运用一个个历史人物展现了佛教同宗，同时模拟闽台龙山寺建筑模型展现佛教的传承。民间信仰部分，求个同字，展示了闽台两地同建城隍庙、同筑土地庙、同祀妈祖娘、同拜关帝爷、同尊大道公、同崇开漳王、同祭郭圣王、同求临水娘、同信王爷神、同仰青山王、同供三山神。这些部分展示，通过诸神同祀这一概念，有机将各个历史场景串联起来。“当在一个传统社会中，宗教通常是整合社会最主要的象征符号系统，宗教往往也就能提供一个地区或者民族认同的最主要的元素”。如佛教以其内在的超越性与永恒性，来面对外间一切外缘的实践方式。如证严法师在行动依据《无量义经》中：“静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫，无量法门，悉现在前，得大智慧，通达诸法。”这是这种内在的文化特质，构建了诸神同祀历史文化情境。 　　其次，在文缘部分诸神同祀，也通过一个个历史场景仪式的展示，体现文缘相同。人类学者特纳“透过仪式，充满冲突的人群得以重新整合。而仪式不只是在特定的历史情境与社会脉络中进行，仪式实践本身更是一社会过程：它既在社会冲突或变迁的脉络中发挥作用，也产生社会本质的改变。”因此，中国闽台缘博物馆在展示中通过一组妈祖绕境仪式的展示，通过的闽台两地同胞绕境造景场景，体现大陆母体文化的张力。以张珣《宗教与政治：以大甲镇澜宫及其妈祖进香仪式为例》来说明这个问题：“原本，大甲镇澜宫妈祖每年会前往历史更为悠久的北港朝天宫进香。但随着庙宇地位的提升，大甲镇澜宫不愿意在臣服于北港妈祖之下。1987年，台湾尚未戒严时，大甲妈祖便前往妈祖故地福建湄洲进香，取得了新的灵力位阶，成为台湾妈祖信仰的代表，既然位阶已经改变，大甲妈祖不再需要岛北港“进香”，而改变成“绕境”，并将绕境路线改变至嘉义新港奉天宫，不再前往北港朝天宫。至此，大甲妈祖已经成为台湾大社会的再现。参与年度绕境也愈来愈大，形成每年春季的全台盛事。仪式的性质、内容也改变了，所塑造出的台湾社会，也已有从前面对面方式沟通范围为单位的地方社会，扩展岛不需要面对面方式沟通的跨地域社会。”这种通过“回娘家”提升灵力位阶而改变社会秩序塑造。中国闽台缘博物馆正是通过这种历史情境展示，这种形象的仪式场景的再现，从而体现了大陆母体文化。更从人类学仪式的角度，论述文化结构在交流中的地位。
　　再次，运用多种感官模式的展示，“人类对世界认知的方式，先是有观察、图

像、肌体表达、音乐、语言；之后，而发展出文字。文字出现之后，其优点是多了一个可以极为方便地传递认知这个世界的方式；其缺点是令人类原先综合运用各种感官的全观能力却逐渐退化。网络出现后，其本意虽然是为了方便文字的交换与传播，但却演变成注定要为人类提供一个文字以外的阅读与沟通平台。”因此中国闽台缘博物馆在神缘部分展示，通过龙山寺的造景通过视听效果中加强与观众的互动，通过感应机器呈现出各种传统签语。如吉人天相、岁岁平安等祝福语。通过视听效果播放，让观众全方位体现全方位的体验历史情境。
　　最后，文化展示是两岸交流的公约数。运用神缘这样的文化视野来阐述历史，整合两岸最主要的象征符号以及历史情境仪式的构建，一方面，原生论在展览中内在的逻辑得以体现，论述台湾是中国一部分，另一方面，诸神同祀为两岸提供最主要的元素。通过这样空间叙述，将历史情境的叙述与博物馆展品的文本互动转变展示出来，从而突破了二元对立的概念，促进了认同的构建。
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