中国古地理著作的美育价值

　一、地理审美教育
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　　地理是一门综合性和实用性很强的学科,蕴含着丰富的美学因子,在审美教育中具有得天独厚的优势。不同学者对地理审美教育概念的界定不同,本文主要采用杜均兰、陈宝芳的概念:地理审美教育又称地理学科美育,就是要在具备科学的地理美育教育观的前提下,正确把握地理美育内容体系,通过课内外地理教学过程,运用恰当的地理教学手段,让学生充分感受、体验、欣赏地理世界气象万千的自然美、社会美、科学美、艺术美、形式美等丰富生动之美的形态,在进行各种美的特点认识的同时,使其明晰地理美的本质,受到美的熏陶,发展其对自然环境、人文环境、地理图表的审美情趣和鉴赏能力,从而形成正确的审美观念,培养学生对地理美的感受力、想象力、判断力和创造力,引发起保护自然美、风景美、生态环境美的意识和行动,从而更好地实现地理美育的目标,也使自己的心灵得到美的净化和升华。深入探究我国古地理著作中蕴含的美学因子并将其应用于地理教学实践中是开展地理审美教育的重要一环,也是实现素质教育的重要途径。
　　
　　二、我国古地理著作中的美学因子
　　
　　我国古地理著作类型多样、体例齐全、内容丰富,主要包括:①先秦的地理著作,如《禹贡》、《山海经》、《穆天子传》、《管子·地员篇》等;②正史地理志,如西汉司马迁的《史记·货殖列传》、东汉班固的《汉书·地理志》、唐房玄龄的《晋书·地理志》、唐魏徵主编的《隋书·地理志》等;③历代总志,如唐李吉甫、贺次君的《元和郡县图志》、北宋王存主编的《元丰九域志》;④地理专著,如北魏郦道元的《水经注》、《三辅黄图》、北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》等;⑤地方志,如南宋范成大的《吴郡志》、《寒山寺志》等;⑥游记类地理著作,如东晋法显的《佛国记》、唐玄奘口述编辑辩机编写的《大唐西域记》、明徐霞客的《徐霞客游记》等;此外,还有北宋沈括的《梦溪笔谈》等。WWW.11665.COM这些古地理著作中不仅具有较高的科学价值且蕴含着丰富的美学因子。
　　2.1语言美
　　我国古代典籍大多出于大家之手,语言简洁,形象优美,字里行间充斥着一种节律美、色彩美,而且内涵丰富。其中描述地理知识的语言亦不乏以上特点,能给读者美之享受。
　　譬如,东晋南朝时的盛弘之在《荆州记》中用“京师之所寄,上流之所总”来描述荆州的地理位置,简单数语就道出了当时荆州在全国之要害地位,语言之简练,细细推敲,则有“增一字则多,删一字则少”之美感。
　　又如,宋代单鳄在《吴中水利书》中描写太湖流域上中下游各水道关系时写道:
　　“鳄视其迹,自西五堰东至吴江岸,犹人之一身也。五堰则首也,荆溪则咽喉也,百渎则心也,震泽则腹也,旁通震泽众渎,则络脉众窍也,吴江则足也。”
　　这种采用人体的构造及其机能来比喻太湖流域上中下游各水道之间关系的手法,颇为形象生动,语言凝练简明,蕴含着一种明快的节律美,使人产生无限遐想。
　　2.2历史美
　　历史美是体现着人类历史发展的本质与规律,能够引起人们的愉悦情感的具体的社会历史现象。历史美的本质是人的本质的高度凝聚,历史美的特征是人的创造性、自主性等性格的对象化。我国古地理知识大多依附于文学著作或历史著作,史地不分家,具有明显的历史特性,蕴含着历史美。仔细品味,我们的脑海中就会浮现出一幅幅优美的历史画面。
　　《三辅黄图》详细地记载了汉长安三大宫(未安、长乐、建章宫)以及汉代分布在三辅地区的其他离宫别馆,富丽堂皇,尽管时隔两千多年,我们仍能勾画出汉长安城宫殿的清晰轮廓,使人联想到汉代的一座座宫殿拔地而起,豪华壮丽无与伦比。宋代的宋敏求在《长安志》中描写的唐都长安更是一座无比壮丽、光彩照人的大都市,今人读后为之震撼。
　　再如,《洛阳伽蓝记》中先描述了洛阳城之繁华,又描述了当时洛阳城由于战火破坏而衰败:“至武定五年,岁在丁卯,余因行役,重览洛阳。城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘。野兽穴於荒阶,山鸟巢於庭树。游儿牧竖,踯躅於九逵;农夫耕老,艺黍於双阙。”前后对比强烈,充满了一种苍凉的历史美。
　　此外,还有我国古代典籍中多次提到的“燕京八景”,既充满了历史美又蕴含着风景美,在课堂教学中教师要以展示风景图片为主并结合必要的语言描述,肯定能达到较好的效果。
　　2.3神秘美
　　神秘是美的重要源泉。在古代,由于科学知识的局限性,人们对某些自然现象认识不清,于是就赋予了它们一些神话色彩,《山海经》就是最典型的一个例子。书中不仅包含我们所熟悉的“夸父追日”、“女娲补天”、“羿射九日”、“黄帝大战蚩尤”、“鲧、禹治水”等神话传说,对一些自然现象的描述亦富有神奇色彩,如《海外北经》中的:“钟山之神,名曰炽阴。视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风,身长千里。在无之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。”记载的就是北极地带半年为昼,半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象,于是就用神话来解释。
　　海拔愈高的山峰气象变化愈剧烈,被神化的程度也愈深。庐山民谚描写的庐山云雾变化:“庐山戴帽,平地安灶;庐山系腰,平地安桥。”就能给人以某种神秘美。此外,南宋著名地理学家范成大在《吴船录》中描写的峨眉山之佛光,《雪窦寺志》记载的“应梦名山”的故事等也能给人以神秘感。