中国论文联盟摘 要：《神曲》通过作者但丁对于宇宙的探索，向世人展示了一条宗教意义下的人类追求自由、获得上帝的救赎而达到终极幸福的道路。从《神曲》的整体来看，对于“人性”的宣扬始终是诗歌的核心部分。在对人性善恶的探讨中，但丁引入了自由意志这一概念，是对传统基督教人性观的发展。
　　关键词：但丁 《神曲》 宇宙 原罪 人性
　　
　　一、《神曲》的时代
　　
　　《神曲》产生于文艺复兴前夜，作者但丁因其而被恩格斯称为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初的一位诗人”。此时的意大利正处于新旧社会制度的变革期，旧的封建制度开始瓦解，而资本主义思想又尚未成熟。新兴资产阶级中的一部分知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，来宣传人文精神。但丁生活的时代，阿奎那的自然神学已经取代了奥古斯丁理性主义，成为主导的基督教思想。深受古希腊古罗马文化和基督教文化影响的但丁，在社会从中世纪向近代过渡的新时期，用《神曲》向世人展示了一条宗教意义下的人类追求自由和光明、获得上帝的救赎而达到终极幸福的道路。但丁通过《神曲》隐喻现实，强调人的主体性，强调自由意志、人的价值和尊严，重视道德和信仰的双重结合，在其生活的时代，打响了人文主义的第一枪，让人们听到了文艺复兴和宗教改革的脚步声。[1]《神曲》也因此而具有跨时代的意义，成为文艺复兴的典范。
　　
　　二、宇宙探索
　　
　　读《神曲》，感觉非常晦涩难懂，因为诗人是通过梦境，讲述自己在“人生的中途”探索宇宙空间的经历。WWW.11665.CoM但丁把基督教的重要思想集中在三卷诗歌中，按照基督教关于人类灵魂得救的三个过程，构建了地狱、炼狱和天堂，展现了人类灵魂获救的三个阶段，宣扬人性的至关重要。在诗歌开始，但丁迷失了“正路”，来到一座“幽暗的森林”，在这里遇到了三头野兽，正当心情沉重之时遇到了诗人维吉尔——他被视为中世纪学识最渊博的哲人，是但丁最敬爱、使其受益最深的诗人，他带领但丁游历了“地狱”和“炼狱”：“由我做你的向导，从这里把你带出去游历一个永恒的地方（指地狱），你在那里将听到绝望的呼号，看到自古以来的受苦的灵魂每个都乞求第二次死；你还将看到那些安心处于火中的灵魂（指炼狱中）。”之后，贝雅特丽齐将会带领但丁游历天堂，在那里的人能够享受天国之福。
　　在但丁笔下，卢奇菲罗从天上掉下来，掉到地球的球心，即地狱的最底层，在他头上形成了地狱 ，地狱形似漏斗, 是一个巨大的深渊，充满黑暗、恐怖和忧伤。人一旦背离了上帝，开始沉缅于自私的欲求, 就要被罚入地狱，按照罪孽的轻重自上而下分别被安置在九个圈子中，在地狱中的灵魂都保持着活人的基本特征。但丁第一次把地狱的详细结构描写出来，也第一次谈到地狱中的不同惩罚。对炼狱的描写，是但丁最具独创性的部分，炼狱是净罪的地方，经过洗涤的灵魂才可以上到天堂。当末日审判之后，炼狱就不存在了。在炼狱中，《神曲》阐述了但丁的“灵魂观”：“胎儿脑的机构一完成，第一原动力就转向它，欣赏自然所创造的这一非凡的艺术品，把充满力量的新的灵气吹入其中，这种灵气把发现在那里活动的因素吸收到自身的实体中，成为有生命、感觉和自省能力的单一灵魂。”[2]这是人的灵魂形成要经历的三个过程——人的灵魂的植物阶段，人的灵魂的动物阶段，人的灵魂的人的阶段，最后形成的是“生命、感觉和自省能力的单一灵魂”。但丁笔下的灵魂是有形的幽灵，不能独立存在，必须要有身体，这一点不同于以往的学者。柏拉图认为，灵魂是被囚禁在肉体之中的。同样，奥古斯丁认为，灵魂是一种精神实体。亚里士多德认为灵魂是肉体的形式，但却没有像阿奎那那样认为人的灵魂对肉体的依赖程度和肉体对灵魂的依赖程度是一样的。但丁的灵魂观是对阿奎那思想的继承和发展。最后，由贝雅特丽齐带领但丁游历了天堂。在那里，上帝作为至善的存在，人“面对着那光（指上帝），人就变得如此幸福，以致永不肯从那里转移视线去看其他的事物；因为善作为意志的对象全集中在那光里，凡在其中的都完美，在其外的则都有缺陷”。在这里贝雅特丽齐是作为信仰和神学的象征而出现的，但丁意在告诉人们只有依靠信仰和神学才能使灵魂获得救赎，享受天国之福。
　　
　　三、人性的善恶
　　
　　但丁曾说过：“仅从字面意义而论,全部作品的主题是亡灵的境遇，但是如果从寓言意义来看，则其主题是人，人们在运用其自由选择的意义时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。”[3]理解人性的善恶是任何一套人性观的基本任务。地狱、炼狱、天堂即是彼岸世界建立起的一种内在的因果关系，即彼岸世界的苦乐全赖现世之行为，向善者受上帝恩典荣升天堂永享光明与幸福，造恶者堕入地狱遭受万劫不复的苦刑，这才有了诗人所说的那种善报与恶报。从《神曲》的整体来看，对于“人性”的宣扬始终是诗歌的核心部分。我们固有的人类本性包含一种与上帝的关系，我们的存在状况是我们从上帝异化的结果。[4]上帝创造的万物都是好的，恶又从何而来？人又怎会因为罪而在死后无法进入天堂？基督教把人的恶归结为“原罪”，在《圣经·创世记》中，上帝告诉亚当，善恶树上的果子不能吃，因为“你吃的日子必定死”，亚当、夏娃受蛇的引诱偷吃了禁果，有了分辨善恶的能力，“原罪”即产生于此。《圣经·诗篇》中提到：“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。” 基督教认为此罪会一直传给后代，是恶的根源，需要上帝救赎。基督教的原罪故事深刻地概括了人性：人是神性与罪性的结合。上帝按照自己的像造了人，使人和神一样有理性，这是人的神性；人是不完美的，存在天生的欠缺，总有犯罪的可能，这是人的罪性。
　　但丁接受了基督教的原罪和赎罪的观点，但是他引入了人的自由意志这个观念。基督教宣扬世人皆有罪，人类无法自救，需要上帝的应许，当人类无法走出困境，人类所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的恩典，这就否认了人作为个体的本质。而但丁则提出了一个不同的观点：“在罪和恶之间，他更强调恶，他认为，人类所犯的恶，是自由意志的产物，是主观的、直接的。因此，恶必须由当事人直接负责。”这在《神曲》中有直接的体现，在地狱之中，大多数灵魂的罪行都是自由意志导致的恶果。比如在《神曲》一开始，诗人就把迷失在森林里的原因归结为豹、狮 、狼三只野兽挡道。黑暗的森林象征着意大利当时黑暗腐败的社会，而豹、狮、狼分别象征着人类所具有的淫邪、野心、贪婪、嫉妒等丑恶的情欲。[5]在但丁看来，这些丑恶的情欲并非与生俱来，而是在他人生的中途横亘在他面前的。而他的堕落也并非是逃避不了的命运，而是他自己选择的结果。他承认罪恶的存在, 但却否认罪是一种与生俱来的生存规定，而认为它是自由意志选择的结果。贝雅特丽齐告诉但丁：“上帝在创造的时候，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由意志。”原罪是恶的根源，但人的生活过程中还会犯其他的罪。当罪产生时，灵魂又如何获得救赎？在炼狱中，但丁通过悔悟、忏悔、悔改、喝了几口河水，忘掉一切罪过，最终获得彻底的解脱。[6]维吉尔引导但丁游地狱、炼狱，象征人类在理智和哲学的指导下，凭借理性认识罪恶从而悔过自新的过程。贝雅特丽齐引导但丁游天堂象征人类通过信仰的途径认识最高真理，达到至善的境地。[7]“至此我的崇高想象力缺乏能力了；但是我的欲望和我的意志已经在爱的作用启动下好像各部分全受相等的动力转动的轮子似的转动起来，这爱推动着太阳和其他群星。”[8]但丁认为信仰和神学高于理性和哲学，这是受时代的局限而造成的，但这恰恰说明现代宗教神学思想产生于中世纪神学。总的来说，但丁深化和发展了人们对人性的认识。
　　
　　注释：
　　[1]杨松：《从<神曲>看但丁的宗教伦理思想》，科教文汇，2008年，第7期，第237页。
　　[2][3]伍蠡甫:《西方文论选》（上卷）,上海人民出版社,1968年版。
　　[4][美]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽著，邓晓芒译：《西方哲学史》，北京：世界图书出版公司，2009年版，第343页。
　　[5][6][8][意]但丁著，田德望译：《神曲》，北京：人民文学出版社，2004年版，第1页，第202页，第345页。
　　[7]戴震：《梦幻·现实·理想——读但丁<神曲>札记》，当代文坛，1983年，第12期。
　　
　　参考文献：
　　[1][意]但丁著，田德望译.神曲[m].北京：人民文学出版社，2004.
　　[2][美]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽著，邓晓芒译.西方哲学史[m].北京：世界图书出版公司，2009.

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