艺术评论三则

魏光庆的符号游戏
　　
　　魏光庆以《红墙》为代表的论文联盟http://一些艺术作品成为了当代中国美术界的一个奇特的风景。人们认为它是具有个性化的文化波普，是西方波普艺术在中国创造性的转换。魏光庆的艺术创作之所以如此独特，是因为他始终在探求一种最能够表现自己的艺术语言，即艺术符号。正是在个人化的艺术符号游戏中，魏光庆建立了自己的艺术世界。
　　魏光庆的主要艺术作品大多是对于一些现成图像的挪用，是对于这些图像的重新组合。所谓现成图像，指已经存在的图像。它们不仅存在于现实生活之中，而且存在于历史与世界的各种书写文本之中。这些图像多种多样，有人、有物、还有故事。但不论如何，这些图像的主要意义并不在于描写某人、某物和某事，而是在揭示某种现象、表明某种道理。也就是说，其作品符号的意义并不在于自身，而在于它与某种意义的关联。因此，魏光庆所使用的符号很快就得到了广泛承认。
　　虽然魏光庆作品中的符号并不单一，但其主体也可大致分为几个系列：
　　第一，道德的。主要采用了传统木刻通俗读本中的一些简明图式，如《朱子家训》《增广贤文》等。这些通俗刻本图文并茂，意在直接地向大众宣传为人处世的道理，但其核心是儒家智慧，再加上一些世俗的箴言。儒家道德的主干忠孝，内在地成为良知的要求，外在地变成伦理的规范。
　　第二，情欲的。借用了《金瓶梅》和现代色情女郎的图式。《金瓶梅》等色情小说和一些传统的春宫图则赤裸裸地描写了男欢女爱的画面和过程。Www.11665.cOm这些图像刺激人们的性欲，还传授了房中术——独特的中国式的做爱技巧。现代的色情女郎和性爱图像则去掉了那种道德的伪装，而是直接地向人展示一种欲望的诱惑。
　　第三，法术的。魏光庆描绘了《孙子兵法》《三十六计》，也复制了国际象棋的图式。它们都与个人之间的博弈相关。博弈的唯一目的是赢，为了达到此目的，人们就必须采取各种手段，包括法术。中国人一直推崇以柔克刚，以阴制阳。就是一种看起来是无能的，但实际上却是大能的手段。这种法术甚至可以理解为伪装或者是阴谋。所谓兵不厌诈就是如此。
　　事实上，魏光庆的艺术所包括的这三个方面关涉到生活世界中最主要的三个要素：智慧(道德)、欲望(情欲)和技术(法术)。对于它们的意义，中国的先哲们已经作过长久的思考。如理与欲的关系、道和术的关系等一直就是中国思想的主题。在生活世界中，人们为欲望所推动，并使用技术手段去实现自己的目的。但对于欲望和手段，智慧或者伦理道德为其确定了边界，哪些是可行的，哪些是不可行的。
　　不过，魏光庆的艺术并不是一种对于生活世界抽象思考，而是一种关于它的历史性的描述。因此，我们在这种所谓历史化的文化波普主义中，非常强烈地感受到两种不同的艺术符号：传统的和现代的。就传统的而言，其符号除了那些具体的木刻读本图式之外，还有鲜艳而神秘的红墙、具有中国特色的陶瓷茶壶和碗，当然还有汉字本身。就现代而言，其符号都具有科技和消费的特色，如汽车、手机、可口可乐、麻醉品，乃至妖艳女郎的身体等。
　　在魏光庆的许多作品中，两组符号以各种不同的方式组合在一起，或并列，或交叉，或重叠，仿佛是一种符号的游戏。但魏光庆并不是一个玩积木的儿童，凭兴趣将它们任意搭配，而是根据传统和现代符号的内在相关性把它们聚集在一起，而究竟如何组合，则完全在于魏光庆对于它们之间关系的理解和表达。
　　也许魏光庆已经意识到，传统和现代的关系并不是单一的，而是多元的。它们之间有传承、断裂、对立、冲突，不一而足。情欲依然存在，只要人活着，人就有饮食男女，但比起传统，现代男女之间的性爱关系更加复杂多样，也有更多的花样翻新的房中术。手段仍在运用，但在传统的法术之外，人们发展了现代的高科技。所谓高新技术不仅可以控制自然，而且可以控制人的身体、灵魂和语言。至于智慧或者伦理道德，魏光庆也许和人们一样有一种疑惑。传统的说教形象化地变成了木刻读本图式，但现代新的智慧似乎还在期待之中。于是毫不奇怪，魏光庆在情欲方面找到了传统和现代的关联，在法术方面也发现了从传统到现代的更新，但在道德方面却深刻地体验到传统和现代之间的断裂。他称我们所处的现代世界是没有道德底线的“唯物”主义时代。这其实是他对于当代的虚无主义、技术主义和享乐主义的个人经验，使魏光庆的艺术创作成为了对于我们时代病症的一种独特的揭示。
　　如何克服我们时代的问题是当代艺术家不可回避的使命。重新发现传统的智慧无疑是重要的，就像魏光庆所尝试的那样。但人们必须注意：什么样的传统?我们在追问什么样的传统的时候，更是在从事一种批判，也就是在区分精华和糟粕。只有在这样的基础上，传统对于现代才可能具有真正的启示意义，也才可能召唤新的符号的出现。
　　
　　赵红用心来看世界
　　
　　赵红的藏地摄影给我们展示了西藏高原的美丽风景。在现代技术时代，各种媒介已经以各种不同方式将西藏的风景传达给我们，我们对西藏实际上已不陌生。赵红作品的独特之处在于，她是用心在看世界，而且是用一颗充满了女性的爱心在看天地和万物。
　　在黄色荒原远方的地平线上，屹立着雄伟起伏的雪山山脉，一望无际的蓝天，白云漂浮，来去无意。那是西藏的天和地。天地之间的辽阔、广漠、寂静、荒凉，仿佛没有边界。但这片风景最让人难以忘怀的，正是她保持了自然自身的本性的纯正。在这样的天地之间，人的一切想法可能都是多余的。
　　赵红感觉到了比珠穆朗玛峰更高的是人的信仰，比天上彩云更壮美的是布达拉宫。由此出发，赵红特别关注了藏地巍峨的寺庙、飘动的经幡，还有那些虔诚修行的僧侣和信徒们。佛是什么?佛就是觉悟。虽然藏传佛教的密宗与汉传佛教的显宗在修行的方式上有所区别，但它们在悟道成佛的目的上是一致的，都是为了达到身心的解脱。置身于一个佛教修行的世界里，赵红也在沉思，觉悟就是心的修行。修来佛性也许就是修来童心，亦即一颗没有被污染而纯粹的心，正如佛教所说的人的本来面目。
　　除了藏地的自然和佛教修行之外，赵红将她的目光更多地投向了那里日常生活的人们。这里有宁静的