论文 关键词：李佩甫；小说；权力崇拜；生存策略；人治文化
论文摘要：李佩甫小说的研究者多注重对其作品权力主题和人性主题的挖掘，从而肯定其小说的批判价值。其实，由李佩甫小说批判主题的多向度和深刻性入手去探究，还可以看到作家宏大的人文精神关怀——他不单要表现中原乡村的人性和权力运行状况，而且要在整个 历史 和现实的 政治 文化结构里来思索人的命运和未来，并由此彰显作家创作的建构意向：培养独立的人格和健全的人性，实现文化重建的宏伟目标，是由传统走向 现代 的基础。
20世纪20年代，一批乡土作家离开自己谙熟的故园，到都市里生活，接受了现代文明的理性熏陶，然后再回眸故园，以文学创作反思故园文化的丰富内蕴，并作出自己的价值判断。60年后，自幼寄养于乡村的河南作家李佩甫以同样的经历登上了文坛。现代知识者的理性，与改造、整合
中原大地上的“成功者”，无不是遵循着这样的方式和法则行事。《小小吉兆村》中，为应对上边干部队伍年轻化的政策，大队支书吉昌林自觉地退居副位，却“智慧”地挑选被他认为最没出息的吉学文任新支书，因为这才最不会对他的位置形成威。同样，《金屋》中扁担杨村的杨书印，38年“没在最高处站过，也没在最低处站过，总是站在最平静的地方，用智慧去赢人”。wwW.11665.COm他本来可以当村支书的，但他不当，他不把自己推到在权力和百姓利益发生冲突时容易成为众矢之的的位置上，他只是使推上去的每一任村支书都有他可以控制的弱点，一旦村支书企图仰仗上边的力量摆脱他的控制，他便“智慧”地给其制造一个当着上级和众人的面出乖露丑的事件，使其彻底丧失上级和百姓的信任，从而重新扶植一个由他支配的新支书。《羊的门》中的呼天成虽然是呼家堡的“神”，但决不颐指气使，相反处处以“玩泥蛋的”自称，更是把“人是活小的”这句话奉为座右铭，避免显山露水，在任何情形下决不张狂，始终保持着一派纯朴的农民本色。“撞车事件”后，他告诫村秘书徐根宝:“在平原上，你知道人是活什么的?人是活小的，你越‘小’，就越容易。你要是硬撑出一个‘大’的架势，那风就招来了。”他多次对他培养的接班人呼国庆耳提面命:“你要那么多棱角干什么?在平原上生活，人是活圆的。”“敏锐是好事，过于敏锐就不好了。这世上的事，从来就没有十全十美的，一旦十全十美就要出事情了。”他不仅是这样说的，也是这样做的。在处理车祸事件及王华欣、秋援朝、李相义对呼家堡的“访问”中，呼天成充分展示了这种以守为攻、以小抑大、做小与做大相统一的处事策略。
从骨子里接受了这套“小处活人”策略的年轻一代，也在行为上实践着先辈们的生存智慧。《李氏家族》里，中学辍学的李金魁救了受批斗的校长李志尧，后者复出后成了市里的办公室主任，欲提拔他当秘书。但以小求大、以退为进的处事原则使他暂时克制住了出人头地的欲望而选择了读大学。大学期间，一直因极度的节俭被同学们称为“素人”，毕业时却慷慨地宴请全班同学，使大家一下子改变了对他的印象。毕业后回到乡里，又巧妙地利用说话前的“磕巴”给人留下好印象，最终挤走了吴乡长。《城的灯》中冯家昌当兵后敛尽锋芒，忍辱负重，坚持办黑板报，甚至常年打扫厕所，以谦卑的形象和看似高尚的行为，赢得了上司的赏识，最终从士兵一步步做到营级、团级直至厅级干部。
自然 ，不按照“小处活人”的法则行事必将付出沉重的代价。《李氏家族》里张扬、霸道的银莲，不仅生了个呆傻的儿子，最终还落了个“骑木驴”的下场。《羊的门》里呼家堡的“窄过道儿”于凤琴由于唯一的毛病—惯于事事占先，得罪尽了旁姓乃至同宗的婶子、大娘、女由理，最终被彻底孤立，自尽身亡。
对这套生存状态和生存方式的深刻体认，带给普通民众的是行动上的柔弱无骨、隐忍退让和思想上的盲从，从而导致专制统治的滋长，最终只能从整体上强化自身的弱势地位。李佩甫小说对中原民众“小处活人”生存策略的批判，目的是探讨社会 现代 化进程中人的现代化问题，并进一步说明:人的精神的现代化在于独立人格和健全人性的培养，而这同样需要适合它发荣滋长的土壤。如何改进旧的土壤，营造新的土壤，让民主、个性得到民间道德的认同和扶植，正是作家引导我们去思考的问题。
三、“外圆内方”的官场 哲学
当中原人带着这种文化积淀与生存智慧冲出故园、投身官场时，他们往往会形成一种独特的官场哲学，其特征是外圆内方，以柔克刚，主要由其外交策略的“圆”和统治策略的“方”构成，体现着“人治”文化的基本内蕴。
外交策略的“圆”结构以“小处活人”和“经营人场”两种策略方式为支撑点。如前所论，吉昌林、杨书印、呼天成等乡村权力者，几十年奉行以小抑大、以退为进、小处活人的生存策略，在村民面前决不颐指气使，保持一贯的农民本色。但这只是浮在表层的幻象，其实它是一种手段，一种外交策略，一种旨在树立民间威信，以巩固其统治的方法与技巧。与这种“小处活人”相辅相承的是“经营人场”的外交策略，也就是广泛种植“人情”，以收获更多的利益，为自己的统治营造强大的背当代
