浅谈欧阳修文学创作

　北宋作为代周论文联盟http://而起的新帝国，文化思想上急需一种具有强大号召力、生命力的理论来巩固它的统治基础，以此达到稳固中央集权统治的目的。但是自唐末五代以来，儒家思想的日渐式微，使它的作用和影响遭受了巨大冲击，社会思想上出现了混乱状况，文风绮靡流荡，古文阵地渐失。北宋初期，以“平淡”著称于世的著名诗人梅尧臣坚决反对晚唐体及西昆体的浮靡文风。那时朝廷内部以范仲淹为代表的改革派和以吕夷简为代表的保守派政治矛盾十分尖锐，而欧阳修则支持范仲淹主持的“庆历新政”。为了实现政道与文道的统一，欧阳修积极倡导古文运动，他要求“道胜文至”，变唐代古文家“文以明道”的主张为“言以载事”、“事信言文”为立言准则。以“简而有法”为文法标志，并提出一系列文学理论主张，以自己的创作实践带动了古文运动的发展，他以自己的创作实践证实了自己的理论，并以其诗文词兼善的文坛领袖身份，高扬继承与革新的文化旗帜，最终成为这场诗文革新的领袖人物。苏轼评价其创作“其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心，天下翕然师尊之。”
　　
　　一、儒学创作思想
　　
　　欧阳修认为真正的儒学之士应该“通乎天地人之理，而兼明古今治乱之原”“夫儒者所谓能通古今者，在知其意，达其理，而酌时之宜尔。WwW.11665.COM”他的儒学思想以经世致用为核心，强调要注重社会实践，关注百事生活。学术大家季羡林曾说：“书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承发扬前人的智慧。”而欧阳修则要求儒学之士从书本的沉湎中脱离出来，紧密联系现实，关心国家和百姓疾苦，担负起历史的责任，对不公正的现象要敢于抗争，才能最终提出自己的见解，真正起到经世致用的作用。他时刻将自己个人的得失荣辱与国家民族命运紧紧相连，以自身的努力为国家人民而献身。他曾感慨：“如修之愚，既不足任之能，亦不堪任之力，徒以常有志于学也。今幸以文字试于有司，因自顾其身、时、偶三者之幸也，不能默然以自羞。”欧阳修这种立足现实、勇于批判的儒学思想成为他一生的价值理念，影响了欧阳修一生的文学创作。“平生事笔砚，自可娱文章。开口揽时事，论议争煌煌。”不仅是其精神的体现，更是欧阳修一生诗歌创作的自我写照。时人推许他“尊崇元圣”，“识远才长，文高行洁。笃于信道，不读非圣之书”。
　　
　　二、诗歌与散文
　　
　　对于欧阳修来说，复兴儒学传统、重建儒学制度的权威便成为当务之急。只有借助自身的现实影响力，才能对儒学进行广泛传播，而诗词则成为最佳的传播方式。欧阳修借助能酣畅淋漓、综合表达的古体，以大容量的诗歌来展现生活，宣扬儒家教义的同时，更借助自身的散文大家的身份，使诗歌和散文创作相互渗透影响，为宋诗的发展做出重大贡献，更为懦学的复兴奠定了基础。
　　1、诗歌创作
　　一是诗歌的题材取向、情感取向、题材的表现方式不同。欧诗侧重于写景咏怀、送别抒情、颂美褒扬，反映了封建士大夫阶层的正统思想；主要用诗来表现政治抱负、国计民生等正统、严肃的主旨；表现方式主要是议论，兼有象征、描写的运用。二是学李、学韩。欧阳修很喜欢李白的诗，这种喜爱乃在于其平易洒脱、豪迈奔放的风格，并努力将这种风格吸收融化于自己的诗歌创作中。张戒《岁寒堂诗话》指出：“欧阳公学退之，又学李太自。”欧阳修诗歌学习韩愈己成公论，不再赘述，所要强调的是欧阳修学韩的重点是学习韩诗“无施不可”的笔力，化韵为散、律古互渗等语言技巧和情理共融、曲折委备的行文方式都在他的诗歌创作中得以展现。
　　2、散文创作
　　苏轼曾称欧阳修为“今之韩愈也”。欧阳修作为宋代古文运动的杰出领导者，其散文创作主要学习韩愈散文的章法结构，但是欧阳修对后世的影响则更大。欧阳修从洛阳时期便开始学习韩愈的古文。他在《记旧本韩文后》说：“后七年，举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后，天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今，盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。”他的紧密结合现实、平易自然等主张和创作实践，发展了散文议论、写景抒情等多种表现方式，增强了散文的艺术效果，使之更好地表达思想，反映现实。
　　欧阳修的散文内容充实、形式多样，文章皆为有感而发。他继承了韩文“文从字顺”的特色，形成了平易畅达、圆融轻快的写作风格。苏询在《上欧阳内翰第一书》中所言：“纤余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言竭论，而容与问(闲)易，无艰难劳苦之态。”欧阳修的散文也迎合了当