摘要：1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土竹简中的《太一生水》一直成为学界研究的重点之一。《太一生水》宇宙论中蕴藏着生成性思维模式。《太一生水》的“太一”具备三重品格：物格、神格、人格。与“太一”密切相关的“水”也有三重内涵：一是认识论层面的实存之水，即可形可见的实存之物；二是本体论层面的神性之水，即万物之本原；三是价值论层面的人文之水，即水之德性。“太一”的三重品格与“水”的三重内涵统一于方法论层面的“生”，“生”作为一种创生性的力量，是
　　关键词：太一；水；宇宙论；哲学思维
　　中图分类号：b223 文献标识码：ａ文章编号：１００３－８５４ｘ（２０10）12－００65－０6
　　
　　1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简，被海外学者称为

《太一生水》篇中，“太一生水”之后又有“水反辅太一”而“成天”的说法。“水”为“太一”所生，但又位于天地生成之前。在

　四、“太一”的三重品格与“水”的三重内涵统一于“生”，“生”作为一种创生性的力量，是
　　《太一生水》与其他论及“太一”的文献不同的是，“太一”和“水”同时出现于这篇宇宙论文献中，而且形成“太一”既“生水”又“藏于水”，且水还“反辅太一”的关系。如何合理地解释这一关系，是自《太一生水》竹简出土以来一直纠结最多、讨论也最为热烈的问题，笔者前文的论述分别从“太一”与“水”的相互涵摄论及三个方面的问题：
　　一是从人类对自然之水生育万物特性的认识，论及“太一”的物化品格。WwW.11665.CoM“太一”以“水”为原型意象，从而具备了像水一样的创生、涵容万物之品质。这样，“太一”观念扎根于人们思维深处是有其生活实践基础的，而不是无源之水、无本之木。
　　二是从人类对生命本源的追问，论及“太一”的神化品格。古人因为对北极星（太一星）在天文学上重要地位的认识而产生膜拜北极（太一）“帝星”的原始宗教意识，而颛顼既为楚帝又是楚人先祖，于是在楚人思维观念中，人间“帝祖”与天上“帝星”慢慢合而为一，成为楚人生命的本源，这即是为什么战国中期楚地“太一”崇拜极为流行的原因，也是为什么《太一生水》竹简出土于楚墓的原因。“太一”所居之中宫即颛顼所在之帝位为北方，北方为水，水护卫帝位，这即是为什么作为生命本源的“太一”既生水、又藏于水的原因。同时不管是文献典籍中关于“混沌”的记载还是至今仍流传楚地的民间神话长诗《黑暗传》都可以证实，水在古人的观念中有被神化的一面。因此，从这个意义上讲，“太一”与“水”同为天地万物之本源，而且二者在人们思维深处相互涵摄，完全不可分离，宇宙的本原是太一，太一即混沌，混沌为宇宙未分时的原初状态。
　　三是从

注释：
　　①④ 艾兰：《太一·水·郭店〈老子〉》，《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年版，第524、530-531页。
　　② 韩东育：《〈郭店楚墓竹简·太一生水〉与〈老子〉的几个问题》，《社会科学》1999年第2期。
　　③ 庞朴：《宇宙生成新说——漫说郭店楚简之二》，《寻根》1999年第2期。
　　⑤ 萧汉明：《〈太一生水〉的宇宙论与学派属性》，《学术月刊》2001年第12期。
　　⑥{24} 叶海烟：《〈太一生水〉与庄子的宇宙观》，《哲学与文化》1999年第4期。
　　⑦ 罗炽：《〈太一生水〉辨》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版）2004年第6期。
　　⑧ 张正明：《楚史》，湖北教育出版社1995年版，第5页。
　　⑨ 丁四新：《楚简〈太一生水〉研究》，《楚地出土简帛文献思想研究》（一），湖北教育出版社2002年版，第195页。
　　⑩ 葛兆光：《众妙之门——北极与太一、道、太极》，《