【 论文 关键词】穿耳；女性地位；礼教
　　【论文摘要】在我国，“穿耳”从产生伊始到整个封建社会的结束，无论是象征意义还是人们对其的看法，抑或是在社会中盛行的程度，都经历过了数度演变。这些演变是由于不同时期社会文化尤其是礼教 发展 程度所决定的，它们在某种程度上折射出了我国传统女性社会地位的变迁。

      “穿耳”习俗发展至今，几乎已经成为一种世界共通的妆饰行为，无论是东方还是西方，文明社会或是未开化民族，在穿耳戴耳饰上，都有着惊人的默契。但殊不知，“穿耳”习俗源远流长，其在不同的 历史 阶段不同的地域，其象征意义以及在人们生活所处的地位，有着很大的区别。在我国历史上，“穿耳”从产生伊始至整个封建社会的完结，也经历过了数度演变，如若稍加考证，便可发现，这些演变，实际上在很大程度上折射出了

    而“穿耳”真正没落则是在唐朝。从现存的唐朝敦煌壁画中，女性皆不穿耳。在当时，几乎只有娟妓名伶穿耳戴耳饰。在唐朝，从很多记载中可以看出，“穿耳”是被视为一种异俗的，如诗篇《全唐诗》中的《昆仑儿》“金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头”《蛮中》及“铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。玉镶穿耳谁家女，自抱琵琶迎海神”都是描述的少数民族的穿耳戴耳饰的习俗。WwW.11665.cOm唐代废止“穿耳”，大致与思想开放，不甘受旧的礼教约束有关。
    在唐代，女性地位较之前确实有很大的提高。不仅在服饰上有所体现，女性甚至从“男外女内”走出来，女性不再局限于妻媳这种角色之中，有不少女性开始参与到公事政事之中。《唐律》中对官品封号的妇女犯罪中说道“若不因夫、子，别加邑号者，同封爵之例。”意思是说如果妇女的品位并不因丈夫，儿子取得，而是另外加封邑号的，就同男子享有封爵的待遇一样庇荫亲属。据此可以看出，唐代女性可以做官加品。此外，唐代的贞节观念也趋于淡薄。据记载，仅公主再嫁者就高达二十三人。如果说公主再嫁是因为其势位，那么韩愈之女再嫁的例子则充分说明了读书人家也不禁止女子再嫁。在《唐律》中关于离婚的条件也有明文规定，其中就包括了女子可以请离即请求离婚的条件。
    自此可以看出，“穿耳”的没落，在唐代是与女子地位的回归有着必不可分的关系的。
    4.“穿耳”的全面盛行与女性地位的彻底沦陷
    晚唐开始，“穿耳”习俗又渐渐复苏，五代十国时，大概是受少数民族影响，“穿耳”比较盛行。而根据宋代之后出土的大量耳饰及其 文献 记载，“穿耳”自宋代之后广泛盛行。宋代开始，上至皇后殡妃，下至普通民女都要穿耳。宋代穿耳戴耳饰的盛行程度，从《武林旧事》卷二“至夜阑则有持小灯照路拾遗者，谓之扫街。遗细坠饵，往往得之。亦东都遗风也”可以看出，而《宋史·舆服志五》“非命妇之家，毋得以真珠装缀首饰、衣服，及项珠、缨络、耳坠、头须(下有个巾)、抹子之类。”明清之盛则更无须赘述，只要从《金瓶梅词话》及《红楼梦》等文学作品所描述的女性装扮中就可以看出“穿耳”之盛。
    而与此相应的是，宋代女性地位的一落千丈。宋代是