摘要：《庄子》和《韩非子》二书中的寓言同具幽默情趣，但《庄子》寓言的讽刺性极强，甚至达到辛辣的地步。而《韩非子》的幽默多表现为滑稽，在滑稽中见讽刺。
　　关键词：《庄子》；《韩非子》；寓言
　　中图分类号：i207.6文献标志码：a 文章编号：1674-9324（2013）30-0277-02
　　对于“幽默”，《辞海》认为它是“一种艺术手法。以轻松、谐谑但又含有深意的笑为其主要的审美特征，表现为意识对审美对象所采取的内庄外谐的态度，幽默在引人发笑的同时，竭力引导人们对笑的对象进行深入的思考。当幽默变得非常深刻而又不同于讽刺时，就会超越滑稽的领域，而达于一种悲怆的境界”。庄、韩寓言的幽默各有侧重。
　　《庄子》寓言的幽默侧重讽刺、批判。在《蜗角之争》（《庄子·则阳》）这则寓言中，作者就给好战的统治者以深刻的讽刺和批判。春秋无义战，战国时代的战争规模更大，更残酷。统治者为了一己的贪欲，“时相与争地而战，伏尸数万”，但在作者看来，这只不过是蜗角之争罢了。在嬉笑怒骂之中，作者表达了对统治者的好战本质的强烈愤恨之情。在《胠箧》“田成子一旦杀齐君而盗其国”中，作者的讽刺矛头更指向那些打着仁义的旗号干着伤天害理之事的统治者。《庄子》寓言不但幽默，而且辛辣。在宣扬道家哲学政治主张的同时，《庄子》以犀利的笔触描绘了种种腐朽黑暗的社会现象，进行了辛辣的讽刺。在《庄周贷粟》（《庄子·外物》）这则寓言里，庄子把自己比作将要枯死的卿鱼，把监河侯比作与鱼对话的“庄周”，用辛辣的热嘲、严峻的冷讽，揭露了那些见死不救、反而用貌似慷慨大方的大话来掩饰自己的人，表达了作者对河监侯一类人伪善嘴脸的痛恨之情。wWW.11665.coM《庄子》的辛辣讽刺剥掉了监河侯这类人伪善的外装，暴露出其残忍、狡诈的丑恶本质。再如《外物》中的《儒以诗礼发冢》这则寓言，《庄子》讽刺的锋芒更为锋利。大、小二儒士到晚上成了盗坟贼，当他们在墓穴中发现死人口中含有宝珠时，喜出望外，为了证明行窃不属缺德恶行，于是引经据典，为其不义之行寻找合理的根据。庄子十分厌恶这种一边干缺德勾当一边还摆假斯文的虚伪行径，在描述中流露出对儒士的蔑视，对他们进行了鞭挞。《庄子》的笔调不但辛辣，有时甚至达到了尖酸刻薄的地步。例如在《秋水》中作者把相位比作令人恶心的腐鼠，讽刺了心地狭隘、以己之心度人之腹的政客庸人。一个小小的寓言，便将惠施的丑恶灵魂暴露在光天化日之下，使他原形毕露，哭笑不得。从这里也可以看出庄子讽刺手腕的高超。在《列御寇》篇，《庄子》挖苦“舐痔者”曹商更是一绝。这则寓言对曹商这个灵魂肮脏的无耻之徒，可说是极尽讽刺挖苦了，毫不留情地嘲讽了社会上靠阿谀逢迎而获得高官厚禄、奴颜媚骨讨好权贵以换取恩赏的无耻之徒，对他们卑劣下贱的行为表现出极度的厌恶和蔑视。
　　《韩非子》的幽默更多地表现为滑稽。通过寓言中人物过于率真、幼稚、愚蠢、僵硬和虚伪等性格表现出一种滑稽美，使人们在笑的过程中，发现更多的真理。在《曾子杀彘》就讲了这样一个率真的人：
　　曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子·外储说左上》）
　　故事中的曾子，纯真朴实，有一颗孩童般率真的心灵，着实让人喜爱。妻子用以哄骗孩子的许诺，他却当真了，假戏真唱，小题大作，杀猪兑现诺言。虽有些夸张，但却获得了意想不到的幽默效果。坦率诚信的他更是给人们深刻的教益：要讲诚信，更要注重教育者自身的示范表率作用。儿童幼稚，是天真可爱的表现，但成年人幼稚，则成了思维简单、智能薄弱了。《买椟还珠》（《韩非子·外出说左上》）中的买者，真正的珠宝不要，却要徒有外表装饰、没有多少价值的木匣，未免落入滑稽的境地，叫人耻笑。更有读书的宋人，因读到书中“绅之束之”之句，而用重叠的带子将自己捆绑起来，说明了一个道理：读书时脱离语言环境去理解文中的词句，即望文生义，其谬误是不可避免的。韩非子还塑造了郑人和宋人两大愚人系列，如不知变通毁掉新裤以便和旧裤一模一样的卜人之妻，买鞋时宁肯相信所量的尺码也不相信自己的双脚的郑人，

因天色渐晚离开市集拒绝卖掉小猪的卖豚者，自以为聪明的“得车扼者”，等等。这些愚人的通性是：愚妄笨拙，不知丝毫的变通。他们有的呆板僵硬，违反常情；有的愚昧无知，却自以为是，反而弄巧成拙，从而成为人们嘲笑的对象。车尔尼雪夫斯基说：“愚蠢是我们嘲笑的主要对象，滑稽的主要来源。”《韩非子》寓言中滑稽角色的又一可笑但引人深思的性格是僵硬，突出地表现在思想观念与思维方式上的墨守成规、僵固不化。如《守株待兔》：
　　宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，而身为宋国笑。（《韩非子·五蠹》）
　　兔子奔跑中偶然撞死在树桩上，糊涂的宋人以偶然为必然，丢下农具天天守在树桩旁，却不知世上的万事万物无时无刻不在发生变化，可见其思维之僵化。作者借这个故事嘲笑了那些复古主义者和信奉经验主义、本本主义的教条主义者。此外，虚伪的性格同样具有滑稽性。如《纵鳖饮水》：
　　郑县人卜子之妻之市，买鳖以归，过颖水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。（《韩非子·外出说左上》）
　　卜子之妻买鳖，却偏偏要装出一副菩萨心肠，怕鳖太渴，纵鳖饮水，眼睁睁地看着鳖跑了。她用另外一个非本质的假象来把自己的本质掩盖起来，并求助于伪善和诡辩，最终必然陷入可笑的境地。虚伪的滑稽人物的共同特点是“把极端的乖讹荒谬打扮成具有实体力量的假相，表现出一种根本没有什么真正实在货色的外形和个别现象”，结果使丑陋的本质欲盖弥彰，假面孔暴露无疑。《韩非子》寓言对这种虚假陋习的嘲笑和贬斥，表现了他追求真理的心理。
　　另一方面，《韩非子》寓言的幽默也极具讽刺性。如《巷人服丧》：
　　宋崇门之巷人服丧，而毁甚瘠。上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。（《韩非子·内储说上》）
　　每年因服丧而毁容甚至丢掉性命的十多人，他们并不是真的为亲人的去世才如此悲伤，为的是服丧而“毁甚瘠”，便有“举以为官师”的可能。因为有利可图，所以连逝去的亲人也不让他安宁，故意大放悲声甚至不惜为此失去宝贵的生命。彼时彼地的人们，为了获得一点蝇头小利，是什么手段都使得出来的。人们在嘲笑虚伪的服丧人的同时，不得不感叹韩非对世态人情的讽刺之辛辣。
　　参考文献：
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　　[2]李回.《庄》、《孟》、《韩》寓言比较[j].晋阳学刊，1990，（1）.
　　[3]陈启天.韩非子校注[m].北京：中华书局，1940.
　　[4]王夫之.庄子解[m].北京：中华书局，1964.
　　[5]张少康.先秦诸子的文艺观[m].上海文艺出版社，1981.
　　作者简介：高晶（1982—），女，硕士，四川文理学院数学与财经系，教学秘书，主要从事先秦两汉文学研究。