[论文摘要]本文通过论述秋瑾冲破传统婚姻关系的事例，探讨秋瑾有关男女平权、女性自立以及女权革命与社会政治革命相结合的思想与实践，以期对于秋瑾的近代新型女性形象有一个较为清晰的认识。
　　[论文关键词]秋瑾  近代新型女性  男女平权
　　秋瑾(1875—1907)是近代中国著名的女革命家，女性革命的象征性人物。以往学术界对于秋瑾的革命思想及其革命经历与贡献等方面，均有较为深入的研究。这些研究大都是从近代中国民族民主革命的角度立论。虽然这是认识秋瑾的一个很重要的甚至是主要的方面，但是，由于有意或无意地遮蔽了女性自身革命的视角，以致对于秋瑾的整体形象的认识不够全面，尤其是未能充分彰显其作为近代新型女性代表人物的个性特质。本文拟在既有相关研究的基础上，从其伦理思想与实践的角度，着重对此进行专题探讨，以期对于秋瑾的近代新型女性形象有一个较为清晰的认识。
　　一、冲破传统伦理道德的枷锁
　　秋瑾出身清末官宦之家，虽为女性，却深受传统经史教育，尤擅诗词，有才女之名。青少年时代的秋瑾，特别喜爱杜甫、陆游、辛弃痰等人饱含爱国情怀与民族大义的诗篇，非常仰慕岳飞、文天祥等民族英雄和花木兰、梁红玉等著名女杰。徐双韵说：“秋瑾在学习经史诗词以外，特别爱读《芝龛记》等小说，对秦良玉、沈云英备极推崇”。为此，她曾谱写《(芝龛记)题后》八章，热情歌颂明末女杰秦良玉、沈云英足以与男儿匹敌的英雄事迹，其中有云：“古今争传女状头，红颜谁说不封侯?马家妇其沈家女，曾有威名震九州。wWW.11665.cOm”“莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。”“结束戎妆貌出奇，个人如玉锦驼骑。同心两女肩朝事，多少男儿首自低。”“肉食朝臣尽素餐，精忠报国赖红颜。壮哉奇女谈军事，鼎足当年花木兰。”儿显然，秋瑾是借诗抒发自己的理想与抱负。值得注意的是，这种诗文才情正是催化秋瑾与众不同个性特质的因子。与大多数传统女性命运相似，秋瑾的婚姻是不幸的。1896年，在随父宦居湖南湘潭期间，经“父母之命，媒妁之言”，秋瑾嫁与富绅子弟王廷钧(子芳)。
　　王家虽然经济上富有，足以与官宦之秋家门当户对，但是，这个封建大家庭礼教极严，尤其夫婿王廷钧更是一个不学无术的富家纨绔子弟。据秋瑾的女儿日后回忆说：“王家原是一个旧式的大家庭，充满了浓厚的封建思想，尤以婆母屈氏，性情暴躁，御下极严，晨昏定省，不能有一点儿失礼。偶有过失，动遭面斥。”“王廷钧原是一个年少风流的公子哥儿，到了北京以后，被一班朋友们带着，成天价在外面酒肉征逐，后来又结交上了几个贝子贝勒，常常是花天酒地的混在一起，有时竞彻夜不归，甚至卧倒在酒瓮的旁边，沉醉不醒。”秋瑾婚后的痛苦可想而知。有《秋日感别》诗云：“昨宵犹是在亲前，今日相思隔楚天。独上曝衣楼上望，一回屈指一潸然。已是秋来无限愁，那禁秋里送离舟?欲将满眼汪洋泪，并入湘江一处流。”|终日以泪洗面的秋瑾，对婚姻是无限失望的。“可怜谢道韫，不嫁鲍参军。”“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。”可见，这种没有感情基础的婚姻，与秋瑾的个性格格不入。
1902年，秋瑾随丈夫旅居京城。期间，她结识至交吴芝瑛和日本友人服部繁子等人，阅读《新民丛报》等进步书刊，并参加一些公开的社交活动，通过各种途径扩大了对外部世界的了解。秋瑾的思想因之一变，日渐开放起来。这时的秋瑾，已敢于与丈夫公开争吵，甚至愤然离家出走，“出居泰顺栈”。有《满江红》词云：“小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬、强派作蛾眉，殊未屑!身不得，男儿列；心却比，男儿烈。算平生肝胆，不因人热。俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折。莽红尘、何处觅知音?青衫湿!”这是秋瑾当时对于婚后八年生活的痛苦总结，既有莫名无奈的惆怅，更有冲破沉重枷锁的憧憬。
　　1904年，秋瑾不顾一双年幼的儿女，毅然抛弃令她将要窒息的家庭，东渡日本。从此，她再也没有与丈夫王廷钧见面，并在给乃兄誉章的信中不断地贬斥、辱骂王廷钧，甚至一再宣称要与之“决裂”、“离婚”。她说：“子芳之人，行为禽兽之不若。人之不良，莫此为甚!即妹之珠帽及珠花亦为彼篡取，此等人岂可以人格待之哉?彼以待妹为无物，妹此等景况，尚思截取此银及物，是欲绝我命也；况在彼家相待之情形，直奴仆不如!……一闻此人，令人怒发冲冠；是可忍，此不可忍!嘱二妹讨取此银时，不妨决裂。”
　　“讨取百金，不妨决裂，因彼无礼实甚，天良丧尽，其居心直欲置妹于死地也。目我秋家以为无人，妹已衔之刺骨，当以仇敌相见，……无使此无天良之人，再出现于妹之名姓间方快。如后有人问及妹之夫婿，但答之‘死’可也。”“王宅之事举动，吾哥切勿信之。彼家之性情，妹知之深矣，方出此决裂之策也。曾不见从前之待我之情形乎?后妹出居泰顺栈，则又使其仆妇甘辞诱回，其种种举动更厉于前，无一毫改悔之心。况赴京之情形，乃吾哥所目击者；在京之种种暴虐及赴东情形，乃妹所身受者；岂有一年余不见，随能改变性质耶?吾能决其终身不能改变其无信义、无情谊、嫖赌、虚言、损人利己、凌侮亲戚、夜郎自大、铜臭纨绔之恶习丑态。……如彼至京有无礼之举动行为，吾哥即可借口彼从前之暴状及对我父母之无礼，种种荒谬之行为，例之今日文明世界，与之开谈判离婚。”此后，秋瑾夫妇关系虽然“名义”上仍在，…但“事实”上是根本不存在了。

　　秋瑾用自己的实际行动冲破了不幸婚姻的枷锁，在这方面，她无疑是近代中国女性解放的先驱。从自己的切身经历与切肤之痛的感受出发，秋瑾猛烈抨击封建礼教对女性的残酷迫害，并对中国女性的悲惨命运深表同情。她指出，中国女性生来就受到非人的待遇，不过是男子的附属物而已。“我的二万万女同胞，还依然黑暗，沉沦在十八层地狱，……身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠是常常的滴着，生活是巴巴结结的做着：一世的囚徒，半生的牛马。”因此，她号召女性起来抗争，冲破传统伦理道德的束缚，改变自己的命运。她说：“当初那些腐儒说什么‘男尊女卑’、‘女子无才便是德’、‘夫为妻纲’这些胡说，我们女子要是有志气的，就应当号召同志与他反对。”秋瑾开辟的女性解放的途径，就是从家庭革命到社会革命与政治革命。这正是秋瑾自己的生命轨迹。 
　　二、近代新型女性人格的塑造 
　　作为近代中国女性解放的先驱人物，秋瑾自觉地因应清末国民思潮，其所倡导的女性解放的目标就是培养女国民，即塑造近代新型女性人格。她曾竭力号召全国女同胞“脱奴隶之范围，作自由舞台之女杰、女英雄、女豪杰”，效法法国的罗兰夫人、俄国的苏菲亚女士、美国的批茶夫人等世界著名女性人物，以“无负此国民责任”。他还在为留日速成女子师范学校所写的启事中，憧憬着培养改造国家与社会的“国民之母”，有云：“意自后我国姊妹苦经费之艰难、期间之短促、有志未逮者，咸得束轻便之行装，出幽密之闺房，乘快乐之汽船，吸自由之空气，络绎东渡，预备修业。而毕业以后委身教育，或任教师，或任保姆，灿祖国文明之花，为庄严之国民之母。家庭教育之改良，社会精神之演进，无量事业，无量幸福，安知不胚胎于今日少数之女子。” 

　　秋瑾铸造“国民”与“国民之母”，以塑造近代新型女性人格的基本思想如下： 
　　第一，用天赋人权理论倡导男女平权。天赋人权是西方近代启蒙思想家批判中世纪宗教神学的理论武器。这种思想在清末传人中国后，很快便被用于争取女性解放的锐器。秋瑾就利用天赋人权思想，倡导男女平权。这是其女性解放思想的理论基础。她认为：“上天生人，男女原没有分别。”“由来男女要平权。人权天赋原无别，男女还须一例担。” 
　　她热情歌颂欧美国家女权的发达，并对中国女权不张的现状进行深刻的批判。有云：“近日得观欧美国，许多书说自由权，并言男女皆平等，天赋无偏利与权。强国强种全靠女，家庭教育尽娘传。女子并且能自立，人人盛唱女之权。女英女杰知多少，男子犹且不及焉。学校皆同男子等，各般科学尽完全。不同我国但学经和史，彼国分门各有专；普通先学诸科目，再进高等学校间。大学专门诸学备，哲学理化学并然。工艺更加美术画，师范工科农业完。般般学业非常盛，男和女竞胜求精日究研。所以人人能自活，独立精神似火燃。……我国女子相比并，一居地狱一天门。相去何只千百丈，难道是我辈先来不是人?无非自己甘卑贱，愿为奴隶牛马群。受他压制甘如饴，但将那梳妆衣饰讲时新。身作幽囚无怨恨，沉沦地狱不翻身。不思自己求学业，不思自立免求人；不思脱此奴隶纲，不思作个女中英；不思名誉扬中外，不思勋业染丹青；不思烈烈轰轰做，使千载人俱慕姓名；不思身受千般苦，不思跳出陷人坑。”她还曾作《勉女权歌》，宣称：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后?愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明候，独立占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。”她希望女性去掉依附男子的奴隶劣根性，争取与男子平等，成为新时代的“国民女杰”。 

　　第二，号召女性学艺、合群以自立。秋瑾东渡日本后，就迫切希望摆脱丈夫王廷钧，通过自食其力以获得自立。她曾致信兄长誉章说：“盖妹思之熟矣，为人奴隶，何不自立?后日妹当可自食其力，何必为人之妇者?自立是秋瑾女性解放思想的关键环节。她说：“女子当有学问，求自立，不当仰给男子”。欲脱男子之范围，非自立不可；欲自立，非求学艺不可，非合群不可。””在她看来，女性之所以人格不能独立，是因为在经济上对于男性具有强烈的依附性。“我们女子不能自己挣钱，又没有本事，一生荣辱皆要靠之夫子，任受诸般苦恼，也就无可奈何!”女性要自立，就要有知识，学技艺，有专门的职业以谋取经济上的独立。“但凡一个人，只怕自己没有志气；如有志气，何尝不可求一个自立的基础、自活的艺业呢?如今女学堂多了，女工艺也兴了，但学得科学工艺，做教习，开工厂，何尝不可自己养活自己吗?也不致坐食，累及父兄、夫子了。一来呢，可使家业兴隆；二来呢，可使男子敬重，洗了无用的名，收了自由的福。”女性自立的关键是“合群”，即女性群体的联合。为此，她在上海创办《中国女报》，明确标榜“以开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”。
　　第三，主张女权革命与社会革命、政治革命相结合。女权革命的起点是家庭革命。如秋瑾所谓：“革命当自家庭始，所谓男女平权是也。”然而，女性的解放应该与整个国家和民族的命运相联结。秋瑾用历史上著名的女英雄事迹激励自己，追求自身的解放，以报家国之恨。有词云：“肮脏尘寰，问几个男儿英哲?算只有娥眉队里，时闻杰出。良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。醉摩挲长剑作龙吟，声悲咽。自由香，常思熬。家国恨，何时泄?劝吾侪今日，各宜努力。振拔须思安种类，繁华莫但夸衣块。算弓鞋三寸太无为，宜改革。”同时，秋瑾还号召女性要与男子一样，积极参与到推翻清王朝统治的革命行列。“扫尽胡氛安社稷，……男和女同心协力方为美，四万万男女无分彼此焉。唤醒痴聋光睡国，和衷共济勿畏难。锦绣江山须整顿，休使那胡尘腥臊满中原。”只有国家与民族获得解放，女性才能真正获得解放。
　　秋瑾是近代中国倡导女权革命的先驱，同样也是著名的民族民主革命家。她为革命理想献出了自己年轻的生命，成为中国历史上不世出的女界英杰。时论以为：“以国民之权利、民族之思想，牺牲其性命而为民流血者，求之吾中国四千年之女界，秋瑾殆为第人焉。……以巾帼而具须眉之精神，以弱质而办伟大之事业，唤起同胞之顽梦，以为国民之先导者，求之吾中国二万万之女界，秋瑾又为第一人焉。”秋瑾案发后，一般舆论均以为秋瑾是学界爱国新女性的代表人物。如《申报》云：“秋瑾女士曾至日本游学，程度颇高”。秋瑾“殊负新学名誉。”《南方报》称：“学界中人以秋女士实为女学界不可多得之人，名誉卓著。”她的死成了新时代女性觉醒的契机。
　　三、结语：历史价值与时代局限
　　对于秋瑾的近代新型女性伦理思想与实践，可做分为二的评价。
　　一方面，这固然有其进步意义。秋瑾倡导男女平权与女性自立，是近代中国女性解放重要的精神资源。辛亥革命时期，随着女性的觉醒，女子参军、参政时成为一种时代潮流。武昌起义后，一些先进女性积极投身于革命运动。她们或组织女子光复军、女子北伐队、女子决死队，直接参加革命战争；或组织女子医疗队，参与革命救护工作；或组织女子后援会，为革命军队募捐筹饷，等等。据不完全统计，辛亥前后参加各种革命工作的妇女，有姓名可查者约380多人，其中有54人参加了同盟会。民国初年，女子纷纷组织女子参政同志会、男女平权维持会、神州女界共和协济社、中华女子竞进会、女子参政同盟会等参政团体，积极要求参政议政，并为争取女子参政权作出了不懈的努力。在某种意义上可以说，这些都是与以秋瑾为典型代表的近代中国女性解放先驱者的精神感召分不开的。

　　另一方面，也有明显的局限性。如，秋瑾虽然提倡女子自立，尤其是要取得经济上的独立，但在那个时代谈何容易。她期望着女子能进学校读书、进工厂做工，其实太过理想主义，是很不现实的。又如，秋瑾虽然提倡女子合群，但事实上，她崇尚的是罗兰夫人、苏菲亚女士等世界杰出女性的英雄事迹，因而在革命实践中仍难免“鉴湖女侠”式的个人英雄主义。毋庸讳言，这些均是秋瑾女性伦理思想与实践的内在矛盾。当然，秋瑾的女性解放思想的最大的局限性，就是其女性解放标准的男性化。在男性化的标准下，所谓“男女平权”，实际上就是要求女性向男性看齐，其结果就不可能是“女性自立”，而只能是女性消失。
　　秋瑾在日常生活方式方面的惊世骇俗之举，就是公然着男装。“女士平日乘马驶骤，且作男子洋装，或送以目，或称为奇事也”。她希望首先把外形扮作男子，然后直到心灵都变成男子。事实上，在以男性为中心的话语世界中，秋瑾确实有难言的苦衷。“自恨身非作男子”，“叫人恨煞女儿身。”当时，舆论空间基本上被男权话语所控制，女性的声音是极其微弱的，甚至女权也要依靠男性来鼓吹。如果说无法摆脱男性话语是秋瑾的局限，其实那更是时代的局限。
　　即便如此，秋瑾的近代新型女性伦理思想与实践的重要的历史意义，仍是不容抹杀的。近代中国是一个革命的时代，革命离不开作为“半边天”的女性。秋瑾有幸适应了时代的需要，因而成为近代中国女性革命的一面旗帜。“秋瑾是中国近代史上一位伟大的女英雄，她为民族解放和妇女解放事业付出了自己的生命，从而成为旧民主主义革命时期中国革命妇女的楷模。”这是对秋瑾在近代中国民族民主革命和女性解放运动史上地位的确切评价。