论文摘要：晚期斯多亚学派哲学家爱比克泰德伦理思想的核心是“好(善)”，是一种道德本体论的哲学。但同时，他也很好的处理了个体和共同体之间的关系，把它们辨证统一起来。他认为，神赋予了人类神性(即理性)。因此可以说，爱比克泰德思想中的宗教色彩很突出，他用这样的方式使斯多亚学派的伦理原则进一步趋向宗教的神的观念，在具体的实践中亦展示了这种宗教热诚。
　　论文关键词：爱比克泰德；好(善)；神性；宗教色彩
　　占代希腊晚期斯多业学派哲学家爱比克泰德在思考的角度上几乎完全转向了伦理学，他思想中表现出了对主神崇拜的宗教热诚。由于历史过去的时间已经很久远，又加上爱比克泰德本人也未曾留下自己的专著，所以只能从他的学生阿里安的记载来分析爱比克泰德的伦理思想。

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　　在世界历史长河中，有着无数伟大的思想家，他们对人类生活和历史进程具有重大的影响力，爱比克泰德就是其中的一个。虽然他谈不上名垂千史，但是对研究伦理学的思想家们和早期基督教的影响却难以估量。爱比克泰德是晚期斯多亚学派哲学家，生平不详，大约生于公元55年罗马帝国东部赫拉波斯的一个奴隶家庭，幼小为奴，父母早亡。所谓“爱比克泰德”其实只是他那奴役身份的表示，在希腊文中的原义就是“买来的”、“获得的”意思。他的老师，在尼禄政府中当差的埃法弗洛迪修斯非常器重他，使他能够跟随当时非常著名的斯多亚学派哲学家鲁弗斯学习深造，并从奴役的枷锁中解脱出来，成为自由民，其后一直在罗马任教。
　　罗马皇帝多米利安统治期间，斯多亚派因为卷入反对的政治活动而被逐出罗马。wwW.11665.cOm约公元89年(或者公元92年)．爱比克泰德被驱逐到希腊西北山区的尼科波利斯，并一直在那里生活，直到公元135年(有些观点说是公元120年)离开人世。爱比克泰德与其他许多“斯多亚主义者”不同，他一生中都在真正地践行着自己的伦理道德思想，可谓达到了一种“知行合一”的境界。他虽然在当时已经闻名于世，但一生清贫，一直住在一所简陋的小屋子中，他的整个“财产”除了一张床、一盏油灯之外，几乎什么都没有。并且他的身体一直不好，腿终身都有残疾。
　　爱比克泰德自己未留下任何著作，他的学生阿里安根据他平时讲课和谈话的内容编辑成《爱比克泰德论说集》和《道德手册》。这才得以给后人留下一个古罗马生动、鲜明、丰富的人格形象和高尚的思想境界的美好景象，才使得爱比克泰德的思想能够流传下来。
　　爱比克泰德是斯多亚学派最著名的伦理哲学家，他用通俗且深刻的人生哲理使其伦理思想深入人心。因为他自己本身是奴隶的原因，故十分强调个人的存在，同时他也协调了个人与集体、生活和道德、利己与利他之间的关系，使他自己的思想成为一个既重视个体，又重视共同体的伦理道德哲学，从而在一定程度上补充和完善了晚期斯多亚学派的哲学思想。那么，爱比克泰德的伦理思想主要表现在哪些方面呢?下面就从好(善)、神性和宗教色彩来简单的论述。
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　　希腊文中的agathos，英文中的good是整个希腊伦理思想中的核心概念，翻译成“好”或者“善”都可以，但又都不是完全恰当。从爱比克泰德的伦理道德思想的角度上看，翻译成为“好”可能会更加妥帖。相对应地，我们可以把bad翻译成“坏”而不是“恶”。在事物之中，有些东西是好的，其他的是坏的，还有一些是不好不坏的。…“好”存在于自由意志之中，“坏”也存在于自由意志之中，只有“不好不坏”的东西存在于自由意志领域之外的事物之中。
　　什么是“自由意志”?“自由意志”是爱比克泰德思想内涵的中心概念，在希腊的原文中是“选择”的意思。当人被迫带上脚镣，被流放的时候，他可以选择微笑着、愉快地、安静地被流放；当人被迫说出自己心中鲜为人知的秘密时，他可以选择一个字都不说。因为这在其控制之下，其自由意志就是神(宙斯)本人也无法征服的。但是，人生来只能选择去做我们能够控制之下的事情(也就是说，自由意志之内的事情)。如何去选择和拒绝，欲求和回避的能力，就是一个人运用外部表象的能力。比如，当面临女色诱惑时，“不要被表象弄得急不可耐，对自己说：‘表象啊，等一会，让我看一看你是谁，要干什么，让我考验一下。’不要让表象牵着你走，不要把你要做的事想得栩栩如生，否则你就会受它任意支配。需用另外一个美丽、高尚的表象与之相抗衡，把这个卑鄙的表象排除，”它说，这种表象之间、感情之间的冲突才是真正的竞技。所以说，只有我们的灵魂和意志才是我们可以控制的事物。也就是表明，我们真正应陔和能够关心与把握的，只有我们自己的心灵。
　　“好”在某种意义上，可以分为道德的好和非道德的好两种。比较而言，非道德的好是以个体为中心的，而道德的好是以群体为中心的；非道德的好足以生活本身为目的的，而道德的好是以提高生命意义为要义的；非道德的好是生活的、物质的、利已的、个人的，新道德的好是道德的、精神的、利他的、共同体的；非道德的好使人生活快乐，道德的好使人灵魂高尚。爱比克泰德认为，人的心灵应该是利他的、道德的、共同体的，只有这样的心灵才能称得上是伟大的、高尚的人的心灵。因而，作为人，就应该始终不变的拥有一颗这样圣洁的心灵，踏踏实实、一步一个脚印地提高自身的道德修养，这样的人才能称之为真正意义上的“人”。
　　“好(善)”的本质以及“坏(恶)”的本质都在于它对感官表象的运用．而在自由意志范围之外的事物既不属于恶，也不属于善，因此，我们可以这样说，在心灵之外的东西就是心外之物，既非好也非坏，既不足好的东西也不是坏的东西，它们都是无所谓的。材料无关紧要。。，但是对它的运用却不能说是一件无关紧要的事情，自然就不能持无所谓的态度。因为，只有自己的心灵才能去运用这些心灵之外的东西。所以，只有在我们自己的内心和真正属于自己的事物那里，才能寻找到所谓的好与坏。而离开了自己的心灵，也就无所渭好和坏了。我们人生的意义，是去追求一外之物，而是在于，以关注自己的作为人的心灵和高尚的道德为目标。只有这样，才能拥有忠诚、谦恭、高尚这些优良的特征，才能实现内心的平和，才能最终获得幸福。因为幸福归根到底是一种心理感受，人们既然不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变对付外界的万变。应该做到“虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福。”“真正的幸福是与外部状况无关的，人的快乐只能在自己的内心找到，也就是说．好的东西其实质上只能够在我们可以控制的事物之中找到。

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　　爱比克泰德认为，我们必须充分利用我们所能控制的东两，至于其他的，就顺其自然(理性)吧!“自然(理性)”究竟是什么意思呢?就是如神之昕愿。在他看来，人世间所有的一切事物都是由神创造的，人是神灵本质的一个特殊的部分，并且在人自己的身上也包含了神的某一部分。人应该按本性即理：生活，人的美德就是“顺应自然”，也就是“顺应理性”、“人的“主要的善是按照健全的理性根据我们本性所选择的事情去作”。
　　怎样做才能使每一件事情都合乎神之所愿呢?比如用餐，在爱比克泰德看来，如果能够举止得体、神态端庄、有礼有节地用餐，就是符合神之所愿。如果奴隶没有按照主人的意愿行事，而主人却能强压怒火，这也是合乎神之所愿的。因为奴隶也与主人一样，是神(宙斯)的后裔，只是被安排在高低同的位置上而已。
　　爱比克泰德认为人的本质足具有“健全的理性”。如果人没有理性，不能自由自觉地活动，那么，我们就不仅与动物没有区别，而且与植物也没有区别…。爱比克泰德直接从宗教的神的观点来解释，在他看米，人世问的万事万物皆是由神安排，神制作出了一切。他让植物自己开花、拙芽、结果、成熟；让动物拥有吃的、喝的、躺卧用的草垫。但在植物和动物身上，神并没有赋予其本质性的东西，因为它们没有思考人类事物的能力。为它们是被制作出来为别的东西服务的，它们并不是头等重要的东西，随时准备着为人所用。而人拥有思考自然的安排以及神圣事物当中各个不同事物的能力；拥有思考人类事务的能力；拥有在感官和理智两方面同时被成千上万的事物所感动的能力；拥有赞美事物，反对事物，或者悬置自己对它们判断的能力。在人自己的灵魂内部，看守着如此多来自纷繁多样事物的表象，正因为受到这些表象的感动，人的心思才落在了和早先形成的相一致的观念上，结果就这样从成千上万的事物当中一个接一个地获得并保持r各种各样的技艺和记忆。而这些理性的东西，植物和动物不曾拥有过，也不可能拥有。它们是神灵的作品，不过不是头等的存在，也不是神灵的一部分。因此，我们可以说，人才是最重要的存在，只有人才是神灵本质的～个非常特殊的部分，只有在人的身上，才能看到包含着神的那一部分。在人的一切权能中，唯有理性的能力才能既对它自身又对其他一切进行思考、认识、审查和评判。这是灵魂中其他能力做不到的。理性有治理和支配一切其他能力的能力，因为惟有它具有自我反思的能力。
　　人的本性是神赐予的神性，即一种超越性的道德的好。在爱比克泰德眼里，品德是比其他一切都要重要得多的东西，在某种意义上，品德就是自由。按照希腊人的传统，爱比克泰德把威武不能屈、富贵不能淫的道德品质，作为自由的定义。这是他道德哲学的中心慨念。也就是说，自由就是要自由地达到一种道德上的好的自由，在爱自己的同时要去爱众生。只有拥有了这样一种“健全的神性”的人，才能算得上真正的心灵高尚，也才能拥有真正意义上的自由。爱比克泰德最看重自由，据w．a．oldfather统计，“自由”一词在他的论说集里出现了130次。他对自由精神的前所未有的诠释，是对斯多亚哲学乃至整个希腊哲学的伟大贡献。
　　虽然爱比克泰德思想中的神依然还足属于他自己所生活的年代，罗马时期固有的宗教。但是，从他的这种想与早期基督教经典《旧约》中“创世纪”一章e帝创造万物的比较中，我们依稀可以看见，在创造人这一点上似乎存在着某种相似性。爱比克泰德在论证理性为人类所独有时，运用了大量的生活经验，而这些生活经验，却是似真实而又无法验汪的。爱比克泰德是用思维的方式、思想的方法加以论证的，在其伦理原则上有着明显的宗教倾向，给神注入了一种强烈的道德、宗教色彩。
　　爱比克泰德的伦理哲学具有相当的宗教色彩，因此他的学说吸引了早期许多的基督教思想家，对他们日后的基督教思想产生了深远而不可估量的影响。爱比克泰德把道德观念推进到一个新的境界，它简单、乎凡，表现于人们每天的行为举止中。他的伦理道德思想，不仅仅是理性的、逻辑的论证，而且更足普天之下所有人都应该学习的一种生活哲学。对我们当代人来说．其高尚的道德思想是疽得大家借鉴的。