论文关键词:藏族　伦理思想　研究　现状　展望
    论文摘要:藏族是一个富有道德情感和道德传统的民族，藏族伦理思想既是藏族文化中的重要组成部分，也是中华民族伦理文化宝库中不可或缺的重要内容。从学术的层面看，对藏族伦理思想研究的现状虽然还不尽如人意，但却也涌现出来了一定的成果，这就为今后的研究莫定了较好的基础，并有足够的理由相信，对藏族伦理思想研究前景的展望是令人乐观的，它必将会随着社会的发展和人类自身的进步而日益深化。
    藏族是一个历史悠久、勤劳智慧的民族，在漫长的历史发展进程中，藏族人民在雪域高原上繁衍生息，创造了独具特色又极具魅力的藏族文化。藏族伦理思想同其文学、艺术、历史、哲学等一样，有着自己鲜明的特点。藏族伦理思想是指对藏族历史上各种伦理思想和道德观念的总称，它既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要内容，也是中国伦理思想的重要组成部分。发掘、整理、研究藏族的伦理思想和道德观念，对于加强藏族地区的道德建设，弘扬民族文化，提高民族素质，增进民族间的相互了解和思想文化交流，加强民族团结，密切民族关系，促进社会主义精神文明和物质文明建设，都具有极其重要的理论意义和现实意义。
　　一、藏族伦理思想研究之现状
    就目前而言，对藏族伦理思想从宏观和微观上进行研究的，虽然数量不多，但确有一些同仁已经在这方面做了一些开拓性的工作。WwW.11665.com
    首先，对藏族伦理思想从宏观上进行研究的，丹珠昂奔先生曾先后发表过三篇颇有分量的文章:《原始笨教与藏民族旱期的伦理观念——藏族肯代伦理思想初探》、《吐蕃王朝兴盛时期的藏族伦理思想》、《佛教对藏民族伦理观念的历史性影响》。专著有刘俊哲先生的《藏族道德》等。丹珠昂奔、刘俊哲等先生的文章和著作，无疑是从藏族伦理思想的整体角度即从全局上来考虑问题的，旨在要求、呼吁并希望人们在进行思想道德建设时，不应忽视藏族的伦理思想，应当重视对藏族伦理思想的发掘、整理、评价、介绍和研究，从而充实和丰富中华民族伦理思想的宝库。
    在这方面，笔者也发表过《藏族伦理思想发展略论》、《藏族伦理思想和道德观念纵向发展观》等文章，对藏族伦理思想在各个历史时期的发展及其特点进行了全面的论述，指出藏族伦理思想既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要内容，也是中国伦理思想的重要组成部分。发掘、整理、研究藏族的伦理思想和道德观念，对于加强藏族地区的道德建设，弘扬民族文化，提高民族素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的时代新人，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，充实、丰富和完善中华民族乃至于世界民族的伦理文化宝库，都具有极其重要的理论意义。
    其次，从微观上对藏族伦理思想进行研究的，如笔者先后发裘的《试论(礼仪问答写卷)中的伦理思想》、《古代藏族人民的理想人格典范一一一兼论<格萨尔>中的伦理思想》、《试析<尸语故事>中的伦理思想》、《<萨迎格言>伦理思想比较研究二题》、《试论<玛尔巴译师传>中的伦理思想》、《试论藏族禁忌与藏族道德规范的联系及区别》、《藏族生态伦理思想概论》等，除对藏族历史上一些著述中的伦理思想进行了发掘和研究外，还对藏族禁忌与藏族道德规范的联系及区别进行了厘定和辨析，对藏族生态伦理思想的重要意义及应采取的必要措施进行了论述。
    蔡景峰、洪武嫂二位先生合撰的《略论古代藏医医德的发展及其特点》一文，则从古代藏医医德的角度阐述了藏族医学伦理思想的历史发展概貌及其特点，曾引起过学界的广泛关注。
    邓晓琳先生发表的《简析<萨迎格言>中的伦理思想》，则从格言诗的角度揭示了古代藏族人民的伦理道德观。
    吴春香女士撰写的《论藏传佛教伦理对当代藏族伦理观发展的影响》，从藏传佛教的角度论述了藏传佛教伦理观念对藏族社会诸多方面的影响，并对在新的历史条件下如何正确认识藏传佛教伦理思想及其今后对西藏发展的作用，做了有益的探讨。
    再次，随着社会的进步，科技的发展，环保生态、经济、信息等问题也提到了民族伦理学研究的范围，有些藏族同志开始撰文从道德的民族性上探讨这些问题。如卓玛措女士撰写的《藏族文化视野中的生态经济伦理研究》，就从藏族传统文化的视角探讨了生态经济伦理及其藏族传统文化对此的贡献，并提出人类要对其自身的行为进行反思，强调尊重自然，倡导人与自然和谐相处，追求可持续发展是人类未来生存的最佳选择。将生态经济伦理思想引入藏族伦理思想的研究范围，堪称是一种可喜的现象。
    当然，对藏族伦理思想研究的现状，这里无疑有挂一漏万的情况，包括笔者自己在这方面的研究成果就有一定的数量，但笔者认为这并不是本文的重点，故略去很多，特此说明。应该说，对藏族伦理思想的研究已经起步，并已有了一个良好的开端，但还远没有形成“气候”，更谈不上全面和深人。今后，还将有赖于更多志同道合的同志来共同做这方面的工作。
　　二、藏族伦理思想研究需拓展的领域
    研究藏族伦理思想，必将丰富和繁荣我国伦理学这座历史传统文化的宝库，从而为加强全国各族人民的思想道德建设及民族团结，促进民族文化繁荣，特别是推进社会主义精神文明建设服务。就目前和今后而言，研究藏族伦理思想，需要开拓的领域很多。
    仅以《格萨尔王传》为例，其伦理思想十分丰富，颇值得挖掘。《格萨尔王传》中的道德评价标准有两个显著的特点:其一，善与恶作为道德评价的两个不同标准，是对照映衬、径渭分明、截然不同的，二者几乎成了人们衡量一切事物的“试金石”和辨别一切真伪的“是非镜”。凡是正义的、合乎道义的、具有人性的行为和事物，就被看成是善而予以褒奖，凡是非正义的、不讲道义的、践踏甚至摧残人性的行为和事物，就被看成是恶而加以否定。其二，在价值取向标准上，它宣扬了一种“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，亦即或善或恶自有报应的思想，进而引导人们应该扬善抑恶，向善去恶，择善弃恶，希望人们应该做到从善如流，疾恶如仇，择善而从之，遇恶则弃之。应该说，史诗中对这种善恶标准的态度和对善恶价值取向的选择，如果抛弃其某些时代的局限性，那么即便是在今天，也仍然具有积极的意义。
   藏族的民间文学(包括民间故事)不仅形式上体裁各一，各具特色，多层次、多角度、全方位地反映了社会生活的各个方面，而且内容上寓意深刻，巧妙地赞颂或鞭挞了该民族社会生活中的正直善良与邪恶势力、勇猛无畏与退缩不前、英雄与懦夫、勤劳节俭、懒惰奢侈、团结互助的集体主义思想与狭隘自私的个人主义观念等丰富的伦理思想。《尸语故事》之所以能够在藏族人民群众中经久流传，一个很重要的原因，就在于它以藏族人民所喜闻乐见的讲故事的形式，反映了藏族人民社会生活的各个方面，表达了藏族人民的喜怒哀乐及爱憎好恶等思想情感，巧妙地歌颂或贬斥了藏族人民社会生活中的正直善良与邪恶势力、勇猛无畏与退缩不前、英雄与儒戈勤劳节俭与懒惰奢侈、团结互助的集体主义与狭隘、贪心、自私的个人主义等，俱有丰富的伦理思想。《尸语故事》对道德领域中的两大对立阶级的善恶观念、是非观念、荣辱观念等道德感情、道德意识，以至于道德行为和道德评价的不同标准，均作出了生动的反映，从而对藏族人民起到了一种道德熏陶、道德约束、道德鼓舞、道德激励和道德教育的社会作用。
    《礼仪问答写卷》提出了一些初具伦理色彩的概念和命题。它以兄与弟对话的形式，详细地阐述了如何处理人与人之间各种伦理道德关系及如何待人接物的礼节等问题。认为对人要“施以真言”，“不说谎言”才能取得“信任，’，对凡是“可信赖者”，一定要“依靠之”，而对“不可信赖者”，则切勿依靠。处世要谦卑逊让，知足寡欲，创造而不占有，成功而不据傲。强调贪欲是罪恶的根源，知识是文明的由来。提出做人的道德标准是公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋;非做人之道则是偏祖、暴庚、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰。它主张“王之国法”，必须实行“均等”的“公正’，原则:对于统治者，“为官公正，现时即于己有益，此为颠扑不破之理……若能不偏不倚，则谁能对之不钦佩折报?!.一‘若为长官，应如虚空普罩天下，应如称戮一样公平。”对于被统治者，即便遇到“行罪恶人超生，正直善人处死”的不公正之事，也要有“认可、忍耐之力”，同时还要绝对遵从法律以及道德戒律，不然，就必须“查明实情，将伤人者及其子孙一并杀之，以绝其嗣”。只有这样，“主奴之间、官仆之间、老壮之间”，才能“行公正之法”以不至于“出现伤风败俗之事”，而达到一种使天下都“同心协力，不仅眷属和睦，行至何方亦相安无事。子与父同心，弟与兄同心，奴与主同心，妻与夫同心，仆与官同心，如此，则公正无误，齐心协力，大家皆得安宁”的道德理想境界。
    《萨迎格言》成书于13世纪初叶，堪称是藏族传统伦理思想和道德观念史上最早一部以格言诗形式著述的伦理学著作。在维护统治阶级利益的前提下，该书作者主张应尽量协调并处理好统治阶级与被统治阶级之间的矛盾。认为统治者与臣民之间的道德责任和道德义务应该是:“君王对自己的臣民”必须“施以仁慈和护佑”，“臣民对自己的君王”才会“尽忠效力”。不然，“被暴君统治的百姓”，就会“特别想念慈祥的法王”，“被瘟疫缠身的牲畜”，就会“特别渴望纯净的雪水”。它告诫统治者“如果虐待属下，君长就会走向灭亡”，教诫人们要具有正直、坚定、谦虚、勤奋、好学等优良品质，这些思想至今仍能给人们以很大的启迪和教益。正因为如此，《萨迎格言》在藏族地区广为流传。
    藏族道德规范主要在几部充满了道德训诫和道德说教的格言诗中得到了突出的反映。这些格言诗以萨班·贡噶坚赞(1182-1251年)所著的《萨迎格言》、索南扎巴(1478-1554年)所著的《甘丹格言》、贡唐·丹白准美(1762-1823年)所著的《水树格言》、久·米庞朗杰嘉措(1846-1912年)所著的《国王修身论》、卡切帕鲁(生卒年不详)所著的《卡切帕鲁训诫》(一说为七世班禅丹白尼玛所著)等为代表。这些格言诗同样从“应然性”和“禁戒性”两个方面向藏族人民提出了许多道德规范要求，如要求并告诫人们应如何谨言慎行、修身养性、分辨是非、区别智愚、取舍之法、用人之道、学法执法、正直善良、谦虚勤奋等等。它向人们“展示出了相当长的一段历史时期藏族统治阶级的政治主张、思维逻辑、伦理道德、行动规范的轮廓。
    藏族历史上还有一大批优秀的政治家、思想家、佛门奇僧、学术大师、启蒙思想家等，他们的伦理思想至今尚不被世人所关注。如松赞干布、文成公主、历辈达赖喇嘛和历代班禅、更敦群培、钦饶诺布、喜饶嘉措、谢国安(多吉卓巴)、桑热嘉措、才旦夏茸、毛尔盖·桑木旦、多吉杰博等，还有元朝帝师八思巴、清朝高僧章嘉若必多吉等，他们的思想和著作中都包含着大量而又丰富的伦理思想，处处闪烁着人类道德智慧的光辉，都值得我们去认真地加以发掘和研究。
    这里谈到的只是拓展藏族伦理思想研究的一些粗略的情况，如果深入下去无疑还会发现有更多的藏族伦理思想值得人们去关注、发掘和研究。故笔者认为，当务之急，就是要对藏族伦理思想进行搜集整理，汇编成册，然后再进行高层次的研究和探讨，由朴素的思想资料上升到理论形态，将散见的、零碎的思想资料从史的角度把它们串通起来，注人有机的联系，以构成系统的藏族伦理思想发展史。
　　三、藏族伦理思想研究之我见
    对藏族伦理思想的研究工作要逐步展开并使之深化，无疑需要做大量而又艰巨的工作。对此，笔者特提出如下见解:
    第一，应解决思想认识上的问题。
    从当前来看，对藏族伦理思想的研究，尚未引起人们广泛的关注和足够的重视。一些长期从事伦理学研究和民族学研究的同志，基本上都没有把注意力放到这上面来，或者说根本就不曾注意或考虑过这个问题。有鉴于此，必须解决如下认识问题:
    首先，要解决藏族有没有自己丰富的伦理思想的问题。这是问题的症结之所在。藏族有没有自己丰富的伦理思想，回答显然是肯定的。不同的民族不仅有自己民族丰富的伦理思想，而且还带有自己民族的特点。其伦理思想反映在该民族社会生活的各个方面，其内容相当丰富，而且还是我们中华民族伦理思想宝库的有机组成部分，绝不能人为地把它同中华民族的伦理思想相割裂，或漠然视之。既然中华民族理所当然地包括了各少数民族在内，那么同样，中国的历史文化(包括伦理道德)也理所当然地应包括各少数民族的历史文化(包括伦理道德)在其内。藏族有自己丰富的伦理思想，这是不容置疑的，现在的问题是，许多同志还没有认识到这一点，还没有引起足够的重视。而这种思想和认识，恰恰又是我们现在面临和必须解决的新课题之一。须知，伦理道德的发展状况如何，是一个国家的“软实力”的集中表现;民族伦理道德的发展状况如何，是一个民族的“软实力”的集中表现;藏族当然也不例外。

   其次，要明确加强对藏族伦理思想研究的重大意义。我们的社会已经发展到了一个新的历史时期。藏族已经由封建农奴制社会的人们共同体进人到了社会主义民族的行列。藏族人民在党的领导下，通过民主改革和社会主义改造，废除了封建农奴制，社会生产力获得了大解放，大大加速了藏族地区各项建设事业的发展进程。民族文化要发展、要繁荣，就必须批判地继承历史上的文化传统，其中，伦理思想是民族文化的重要内容。就藏族传统道德的特点来看，它一方面表现在对民族传统风俗习惯的广泛渗透，另一方面又与民族的习惯法和藏传佛教联系密切。这些，都需要从批判继承民族传统文化的角度去加以发掘、整理、分析，并从中“取其精华，去其糟粕”，对那些凡是有利于民族团结、经济发展、社会安定及家庭和睦的道德传统，都要给予充分地肯定，并使之发扬光大，反之，则应予以摈弃和否定。特别是在我们不断强调并加强社会主义精神文明和物质文明建设的今天，发掘、整理和批判地继承、弘扬藏族传统伦理思想，就更是有着极其重要的理论意义和现实意义。
    第二，应组织队伍，成立研究会。
    要把藏族伦理思想作为一个专门领域、作为民族学和伦理学的一个分支领域来研究，没有一批力量显然是不行的。当务之急，应首先将上面提到的那些已经或正在从事这方面研究的人员，以及今后将有志于从事这方面研究的同志，尽快地组织协调起来，分工合作，共同创业。在这方面，伦理学界和民族学界有一些老同志，他们有较深厚的理论功底和较高的理论素养，具有较高层次的理论研究素质，在观察、研究和解决问题时，善于自觉地运用马列主义的立场、观点和方法，加上长期的研究实践，取得了不少成果，为这门学科的发展作出了贡献。现在要研究藏族伦理思想，就必须要得到他们的帮助和支持，谦虚地拜他们为师。
    近些年也涌现出了一批年富力强的中青年同志，他们精力充沛，思维敏捷，观念较新，常常不满足于理论研究的现状，敢于创新，喜欢独立思考，独辟蹊径，给学术界注人了生气。应该说，他们是学术界正在成长着的一支重要的生力军，也是今后各门学科所要依靠的重要力量。可以预料，一二十年后，这批力量将成为各门学科(包括那些将要发展的新兴学科)的权威和带头人。因此，要加强对藏族伦理思想的研究，就必须想方设法，通过各种途径去吸引他们，使他们对这门新学科产生兴趣，然后再把他们组织起来，制订研究计划，既有分工，又有合作，既要相互学习，取长补短，又要就一些基本的理论问题和疑难问题展开讨论和交锋。
    在组织研究队伍的时候，从长远考虑，还应坚持专业队伍与业余队伍相结合的方针。根据现有情况，凡是对藏族伦理思想有浓厚兴趣的同志，在保质保量的情况下，可以先从伦理学、民族学以及相关学科中分流一些同志出来，组成一支短小、精干的专业队伍，进行专题研究。至于其他距离较远的一些学科中如有人咆括社会上各种行业中的一些同志)对伦理学研究感兴趣，可把他们作为业余力量来看待，对于他们所选择的研究课题，同样应予帮助和指导。若干年后，他们中如有同志确有突出成绩或贡献者，也可将其吸收、充实到专业队伍中来。
  为了加强对藏族伦理思想研究的组织协调工作，很有必要成立一个“中国藏族伦理思想研究会”的群众性学术组织，不定期地召开学术讨论会，交流研究心得，以推动和深化对该领域的研究。
    另外，还有必要创办一份《中国藏族伦理思想研究》的刊物，或在《中国藏学》、《西藏研究》、《西藏民族学院学报》等杂志上开辟“藏族伦理思想研究”的专栏，一方面借此扩大这个领域的影响力，建立起自己的学术阵地，另一方面也为研究这个领域的同志提供一个可以交流、发表成果的园地或平台。
    第三，应注意研究方法，开拓前进。
    藏族伦理思想作为民族学和伦理学的一个分支领域，要发展和前进，一个相当重要的问题，就是要注意学科领域的研究方法。藏族伦理思想研究除了要以伦理学的基本原理作为自己的基础理论外，还应是民族学研究所应包括的一个方面、一个内容。此外，它还与哲学、社会学、人类学、美学、宗教学、民俗学、教育学、文学等相关学科有着千丝万缕的联系。因此，藏族伦理思想研究要发展，要前进，就必须加强同这些相关学科的横向联系，吸收它们的有益的资料和研究方法。只有跳出本领域之外，才能真正进人本领域。当代新学科发展的趋势就是多学科纵横交错，互相吸收和相互渗透。那种仅囿于本领域的狭窄范围，持一孔之见，执一家之言，把自己局限在一个封闭的圈子里，是很难有光明前景的。因此，坚持“三个面向”，走出去，请进来，加强与相关学科领域的合作、交往、交流及其联系，从中吸收有益的资料和方法，乃是藏族伦理思想研究领域获得发展与进步的重要条件。
    总之，藏族是一个富有道德情感和道德传统的民族，藏族伦理思想既是藏族文化中的重要组成部分，也是中华民族伦理文化宝库中不可或缺的重要内容。它在藏族人民的思想观念和实际行为中发挥着极其重要的作用。从学术的层面看，对藏族伦理思想研究的现状虽然还不尽如人意，但却也涌现出来了一定的成果，这就为今后的研究奠定了较好的基础，并有足够的理由相信，这门新学科研究的前景是令人乐观的，它必将会随着社会的发展和人类自身的进步而日益深化。