摘 要: 郑廷玉的《看钱奴》是我国讽刺喜剧的著名之作。剧作描绘了一个“荒谬性”的世界,揭示了宗教、伦理与人性等各个因素中的背理性;同时运用了一系列“荒谬性”艺术手法,揭露了金钱控制下人的扭曲性,抒发了作者探索人生出路的苦闷情绪。
　　关键词: 剧作《看钱奴》 艺术世界 艺术手法 思想感情
　　
　　剧作家郑廷玉在文学界一直处于被冷落的地位,近几年来才有部分学者理睬,主要有两种趋向:一种是把郑廷玉剧作《看钱奴》的主人公与西方的吝啬鬼形象进行比较分析;另一种则是把重心定位在剧作者本人上,而对文本本身的研究甚少。我立足于文本,在参看了王季思的《玉轮轩曲论》、张健的《
　　讽刺和娱乐是古典喜剧的两大主流。王季思先生把“

为了加强喜剧的艺术效果,在《看钱奴》中作者特别注意夸张手法的运用。正如刘勰所讲:“文辞所被,夸饰恒存。”但夸张的运用,绝不是违背事实,“壮辞可以喻其真”,而只能更好地显示真实。在第三折中,贾仁临死之前,要请画匠来替他画一张喜神,留给子孙供奉,他却嘱咐儿子,画喜神不要画前面,画背身儿,为什么呢,他告诉儿子:“你哪里知道,画匠要光明,又要喜钱。”原来画前面要多付几个铜子的喜钱。一个万贯家财的富翁,画像还要画背身儿,不愿多花几文钱,这不是绝妙的夸张吗?再如他病入膏肓之时,想吃豆腐,狠了狠心要买一文钱的豆腐,听小厮说卖豆腐的欠下五文钱的豆腐,便立刻问其左邻右舍,怕其搬走,临死嘱咐儿子:“我儿,这一桩事要紧,我死之后休忘记讨还那五文钱的豆腐。wwW.11665.com”只为五文钱差一点死不瞑目,这又是多么离奇的夸张。不过这些行为又是人物性格的合理表现,把一个钱奴的形象刻画到极点,他的吝啬又是那样真实,让人觉得是其本性必然的表现。
　　另外,重复也是郑廷玉构筑喜剧情节的一个不可或缺的手法。重复是一个人物的同一言行一再重复,但又不是简单的机械运动,重复的作用是增加艺术效果。贾仁在神的面前一再重复自己的处境,抒发自己的不平,他说:“想有那等骑鞍压马,穿罗着锦,吃好的,用好的,他也是一世人,我贾仁也是一世人,偏我衣不遮身,食不充口,吃了早起的,无那晚夕的,烧地眠,炙地卧,穷杀贾仁也。”此段话反复重复描绘了贾仁对财富的极度渴望,其对金钱的迷恋程度从其发迹之前就显得突出。这是言的重复,在文中亦有行的反反复复。如在买子付钱之时,陈德甫为了贾仁和周秀才的“交易”三进三出的动作重复,把贾仁的狡猾无赖、刻薄本性绝对地凸显出来。
　　在《看钱奴》中无论是对比、夸张还是重复等,作者都好像信手拈来,任意驱使,用得特别自然,正如李渔《曲话》中所说:“妙在水到渠成,天机自露,我本无心说笑话,谁知笑话逼人来。”这种高超的艺术技巧虽然属于技巧问题,但是,任何文艺作品中的技巧,都有赖于作家的生活经验和他对生活的理解和感受。
　　郑廷玉大约生活在金元之际,蒙古铁骑入主中原所造成的生灵涂炭、礼义不存,令他和其他文人一样惶恐不安,同时当时的儒生处于“十儒九丐”的悲惨地位,这一切的一切令他四顾茫然,苦苦寻觅着自我,凄楚地思索着社会和人生,他盼望着救世主的出现,使社会的无序变成有序。他怀有“善有善报恶有恶报”的社会安定理想,是因为社会存在着善恶不分的现象,虽然表面上是宗教的面纱,其实是社会的心态。剧作家密切关注着贫富对立、炎凉世态,为被压迫者、屈辱者奔走呼号着,用犀利的笔锋揭露这世界的丑恶,用荒诞的手法来描述这种文化危机下人格的扭曲。作者呼唤着传统道德,渴望着儒家文化的回归,在他亲自策划和导演的闹剧背后,深藏着他辛酸的眼泪和苦闷的情感。
　　
　　注释:
　　①王季思.《看钱奴》和