古代文学中的狐意象

　中国的狐文化源远流长。从古至今，狐的身影在各类著作中都频繁出现。后往往与“狸”合称，其实是将两种不同的论文联盟http://动物混而视之，如今狐狸已经被打上了“狡黠”、“狐媚”的标签，而商周时代的先民们是怎么看待“狐”这种生物的，我们可以从《易经》和《诗经》中管窥一二。
　　关于《易》的成书年代，《系辞》曰：“《易》之兴也，当殷之末世，周之圣德邪？”现在较为普遍的说法是《易经》成于商末周初。彖和象则可能成于战国。《易经》中提到狐的词句不多。《易·解·九二》中有“田获三狐”之辞，评价为“贞吉”。又有《易·未济》，卦辞曰：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”是说一只小狐狸过河，将尾巴翘起，快要到河对岸时，尾巴突然垂下。暗指过河未遂。《未济》中虽然有未完成之意，《彖》也解释说：“位虽不当，刚柔应也。编辑：www.11665.com 。
”大抵是不坏的。又以“小”冠“狐”之前，颇有怜爱关切之意。可见对狐狸是比较喜爱，且视之为吉象。这两卦中所涉及的狐狸，不管是田猎的狐狸，还是过河的狐狸，都是自然世界中的实在动物，神秘色彩十分淡薄，涉及场景也非常生活化。
　　《诗经》则大致成书于春秋时期。WWw.11665.CoM其中提到狐的地方有九处。《豳风·七月》中有“一之日于貉，取彼狐狸”之句。是指自然界中的狐狸。《小雅·都人士》、《邶风·旄丘》、《桧风·羔裘》和《秦风·终南》中都以“狐裘”成句。以狐狸皮毛的贵重来烘托人物的尊崇身份。
　　而《小雅·何草不黄》曰：“有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。”《邶风·北风》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。”其中对狐狸的描写则带有文学的艺术技巧了。所述之狐，不仅仅限于衣食功用，而是带有指向性的审美关照。虽然是“兴”的手法，其实与“比”也不能截然分开。《小雅·何草不黄》草中的狐狸，也是车上征夫的影射。《邶风·北风》与此同理，也是以赤狐比征人。《齐风·南山》中“雄狐绥绥”之句亦是游荡在外之意。《卫风·有狐》则将狐写得更为细致动人。“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉害。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”回环往复，写尽对远方亲人的担心惦念。由是观之。诗经中的具有艺术性的狐的意象，多是表达一种悲伤无依的情绪。这在诗经中也并不是“狐”这个意象独有。诗经时代，战乱频发，徭役繁重，征人思妇分隔天涯实属常有。在此背景下，民众所咏歌诗必也染上伤感情调。同时，也可以说，狐的意象开始附着上了人的感情，变得更加丰富。
　　如果说将《易经》与《诗经》所代表的商周时代作为中国狐文化的一个转捩点，那么在此之前，狐还是崇高的灵物，在此之后，狐就从郊野走进了市间，同时扮演着幽晦的神怪。
　　在《易经》成书之前的远古时代，狐曾经作为一些民族的图腾崇拜。“在先秦文献中有许多带狐字的姓氏和地名。……凡此大抵与狐图腾有关。”[1]狐聪明灵巧的生物特性，在图腾崇拜中代表了智慧。狐的皮毛丰厚美丽，远古时期猎到的狐皮数量有限，只有尊贵的人物才有机会穿戴，又是权力的象征。《山海经·大荒东经》[2]载青丘“有狐九尾”，“九”当是虚数，狐类头小尾大，或有尾部畸变成多条的个体，则尤为稀罕。九尾狐又作为多子多孙的祥瑞。那时，狐的形象作为氏族图腾，应当是高高在上的，并且掌握了神秘的未知力量，可以保护它的信徒。对于敌人也有很强的威慑作用。《山海经·南山经》所描述的九尾狐就“能食人，食人不蛊”。是一种凌驾于人类之上的神物。
　　虽然这些崇拜狐的氏族后来消亡或是改换了信仰，但狐确实在远古时代享受过此等尊荣。殷商至春秋时期，也就是《易经》与《诗经》勃兴的时期。我们在字里行间看到的狐的形象则多是原生态的。它可以是田猎时的成果[转贴于:论文大全网 https://www.11665.comhttps://www.11665.com/literature/ancient/201209/135238.html]

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