论文 摘要：通过对杜甫与王阊运的对比分析，来揭示王闾运诗歌理论所反映出的末世文人的畏缩心态以及他的这种畏缩的心态给他的文学创作所带来致命性的硬伤，并通过分析来揭示一些文学 发展 的 规律 ，从而更有利于文学的发展。
　　论文关键词：恢宏；畏缩
　　王闾运(1833年-1916年)．湖南湘潭人，字壬秋，号湘绮。他一生著术颇丰，著有<湘军志)、<湘绮楼日记)、<湘绮楼文集>等书籍，门人辑其诗文为<湘绮楼文集>。
　　“五言至上，魏晋顶峰”(<湘绮楼文集·论诗法——答唐凤廷问>)这是王闽运的诗歌理论主张，“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”(杜甫(戏为六绝句))这是杜甫读自己诗歌创作经验的 总结 。一个是对魏晋五言诗的一味摹拟，不敢越雷池一步；一个是博采众长，批判的吸收；一个是视野狭隘，一成不变；一个是心胸开阔，突出创新：一个是默默无闻被后世所遗忘的晚清遗老，一个是名声卓著为后世所敬仰的诗坛名人。为什么两者会有如此大的分别呢?
　　这与两人所处的时代有关。唐王朝是我国 历史 上 政治 军事都非常强大，文化 经济 都非常繁荣的一个时代，后人常常把强盛繁荣的唐代，与汉代并列，称之为“汉唐盛世”。唐朝显示了盛世所应该有的气象，对外来文化采取了兼容并包的政策，使得中外文化得以交流和融合；对于少数民族采取了宽容的态度一视华夷，使得中华民族得以空前的融合。并且，这时妇女也得到了较高的的地位，男女较为平等。wwW.11665.com这都代表了唐王朝开放和大气的一面，这同时也造就了唐代士人恢宏的胸怀、气度、抱负与强烈的进取精神，他们中不少人都有建功立业、开疆扩土的冲动，都有努力王事马革裹尸还的英雄风范。他们自豪，他们狂傲，他们意气风发，指点江山，这真是“天高任鸟飞，海阔凭鱼越”。这里有“万里不惜死，一朝的成功。画图麒麟阁，入朝明光宫”(高适(塞下曲>)的高适，也有“丈夫三十为富贵，安能终日守笔砚?”(岑参(银碛山西馆))的岑参，还有“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”(祖咏<望蓟门>)的祖咏。在这种情况下，杜甫，深受现实主义影响的杜甫也有了“致君尧舜上”(杜甫<奉赠韦左丞丈二十二韵>)而自比稷、契的雄心壮志。唐代人的恢宏的胸怀与对待不同文化的兼容的心态，就决定了杜甫能够很好地继承和发展文化传统中优秀的一面。正是由于这种恢宏的心态，才能使杜甫能够平心静气地去审视六朝诗，从而提出了“别裁伪体”、“转益多师”的正确主张，把批判、扬弃和学习、继承结合起来：正是由于这种恢宏的心态，才能使杜甫从实践上虚怀若谷地向古往今来的各种诗歌，各个诗人学习，转移多师，从而全面地继承了诗歌遗产，创作了古今体势兼备的大量优秀诗篇。
　　元稹说杜甫“尽得古今之体势，而兼人人之所专”(<元稹集·杜君墓系铭序)；又说杜甫“上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽”(<元稹集·杜君墓系铭序>)。正是由于恢宏的心态，才能使杜甫从思想上认识到古人有古人的建树，今人有今人的成就，都应该虚心地学习，也就是他所谓的“不薄今人爱古人，清辞丽旬必为邻”(杜甫<戏为六绝句>)。他驳斥了当时众多批评家对王杨卢骆诗歌的批评，明确地指出“王杨卢骆当时体”(杜甫<戏为六绝旬>)，认为他们的诗歌是适应当时的诗歌韵律而产生的，是诗歌发展的必然的趋势，人们不应该去指责他们，杜甫告戒那些无知的人们说：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”(杜甫《戏为六绝句>)杜甫的恢宏的心态决定了他能够有正确的认识，并能够将这些正确的认识付诸实践。
　　而清代统治者至始至终都在强调它是少数民族政权。满汉不许通婚，八旗子弟等等，这是为了保证皇族的纯种血统，也是为了炫耀一下狭隘的民族优越心理。清朝统治者对内为了巩固其封建统治，大兴文字狱，严密控制社会思想，极力消除人们(尤其是汉族的知识分子)的反清意识，以便于在思想愚弄和钳制人们，这种思想控制造成了清代士人们如龚自珍所说的“避席畏闻文字狱，著书都为稻粮谋”(龚自珍<咏史))的局面，知识分子都很害怕谈论国家政事，惟恐惹祸上身，并且举报之风盛行，使得文人们形成了畏缩、郁闷的心态，不敢自由的表达自己的思想，影响整个清代的文学创作。心中的害怕，使得清代文人们皓首穷经，不闻世事，造成内心的封闭和看问题的视野狭隘，心胸不开阔，没有远大的眼光，例如乾嘉学派就是一例。在对外上，清王朝更是采取了著名的以至于后来造成我们被动挨打局面的闭关锁国政策。闭关锁国使得清代士人们本来已经狭隘的视野更加狭隘，使得清代士人们不能及时地了解世界各国的新动向，不能很好及时地与世界沟通，使得人们的思想局限于一国之内，很难拓展自己的眼光，认识不到自己与世界的差距和自己的短处，从而造成了夜郎自大的天朝上国的思想，这其实就是畏缩心态的反面表现。

　　思想上的钳制和与外界的于世隔绝，使得清代士人们固步自封，不思进取，心态失横。清人的心态也逐步畏缩起来，不想了解天朝上国以外的事情，这又能怎样去拓宽人的视野，开阔人的心胸呢?而鸦片战争，小小的日本也能战胜

　　然而，王闽运却是以一种畏缩的心态去审视古代文学遗产。首先，他取法魏晋便是气格不高。清代的文字音韵学得到了很大的 发展 ，对文字音韵学是相当有认识的。晚清的人更应该认识到汉语在漫长的 历史 行程中，音节逐步复杂化、多样化，人们对于汉语的音韵 规律 的认识也日趋精密和系统。魏晋人对诗歌韵律的认识只是一个起步阶段，后人对沈约的四声八病说不足是充分认识到的，诗歌韵律问题只有到了唐代才得到了完满彻底的解决，只有这样才最终形成唐代诗歌的神话。唐代诗歌的韵律形式是符合历史发展要求的，是值得我们去学习和认识的。只是到了近代，由于受西方资产阶级文化的影响和文学内部大众化文学的发展以及市民娱乐形式的发展，使得唐代的诗歌韵律形式显得过于束缚诗歌发展，跟不上时代对诗歌的要求，一场要求诗歌革命的运动必将到来，这是不争的事实，这是历史的必然。既然唐代诗歌理论尚不符合近代历史发展的要求，那么就无论魏晋了。并且，古人也不希望他的理论没有被发扬光大，要发扬光大就得有理论的创新，这才是古人所希望看到的。
　　文学的发展就在于继承和创新，所以说王闽运在这里以魏晋五言诗为模仿的对象就气格不高。其次他的畏缩的心态结束了他文学创作的 艺术 生命力。王闽运认为<诗经>中的四言诗根本不算诗，没有任何学习和借鉴的价值。这种片面的绝对化的观点否定了儒家正统诗学的积极作用，割断了