内容摘要：潘金莲的人生追求很直白也很简单：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利。这种追求，从现代人的角度来说，是一种最低最基本的正当的人生追求，但是在她那个时代和道德背景下，像她那样身份和地位的市井妇女，可以说只能成为一个悲惨的道德祭品。
　　关键词：潘金莲 道德 伦理
　　《金瓶梅》是中国古代最著名的奇书，被历代统治阶层以“淫书”为名列为禁书；《金瓶梅》成书约在明朝隆庆至万历年间，作者署名兰陵笑笑生，其真实姓名与身份难以查考。《金瓶梅》借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子，讲述了民间女子潘金莲的悲剧人生故事，也通过富商西门庆的家庭生活描述，展示了中国古代市民的真实生活与道德伦理。
　　潘金莲——出身寒微却又天生丽质的潘金莲是中国传统谚语“红颜薄命”的最佳诠释，这个俏丽的妇人因卑微的出身与出众的容颜，在中国古代礼教的道貌盎然中注定走向她悲惨的命运终局。
　　娘家姓潘，小名唤作金莲；年方二十余岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠她，这女使只是要去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此记恨于心，却倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。
　　《水浒传》与《金瓶梅》的实际撰写年代都在明代，正是程朱理学确立正统地位的重要时期，因此，在两部著作中的纲常伦理、价值取向也正受到了理学的深度影响，尤其是两部书中对女性角色的道德规范与约束乃至违背纲常后的理所当然的结局，无不呈现了宋明理学的道德规范与行为准则在社会尺度上的应有体现，其中尤其以潘金莲的形象最为深入人心。wWw.11665.cOM潘金莲的性格是倔强坚韧的，与正统文化所要塑造的那种贤妻良母型的妇女完全不同。她并不是一个很软弱的，安分认命、逆来顺受的，愿意昏昏噩噩地度过自己一生的女人；她而是一个富于生命活力、不安分的女人。这也正是为什么她会成为最经典的道德反面教材的根本原因。
　　原来金莲自从嫁武大，见他一味老实，人物猥琐，甚是憎嫌，常与他合气。抱怨大户：“普天世界断生了男子，何故将奴嫁与这样一个货？每日牵着不走打着倒腿的，只是一味咗酒。着紧处，都是锥扎也不动，奴端的那世里晦气，却嫁了他！是好苦也！”
　　潘金莲的人生追求很直白也很简单：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利（按照小说描写即女人的情欲和性欲）。这种追求，从现代人的角度来说，是一种最低最基本的正当的人生追求，但是在她那个时代和道德背景下，像她那样身份和地位的市井妇女，可以说只能成为一个悲惨的道德祭品。
　　武大郎个子很矮，又长得很难看，潘金莲对这个被逼迫的婚姻很不满意。她看到武大郎的弟弟打虎英雄武松长得很英武，就去勾搭，被拒绝后，一个偶然的机会又遇到了西门庆，在西门庆的勾搭下两人很快成奸。为了去除障碍，他们合谋毒死了武大郎，嫁给了西门庆做妾。到了西门庆家后，在妻妾争宠中，她使出种种手段，先后害死了宋惠莲和李瓶儿母子。其间又同小厮琴童私通，同女婿陈经济调情。为了满足自己的淫欲，又使西门庆服淫药过量而死。西门庆死后，她同女婿陈经济通奸，事发后被大娘子吴月娘赶了出去。最后，惨死在为兄报仇的武松的刀下。
　　中国自宋明以来统治需求与理教道统的卑劣组合致使人性沦为统治权与驭民之术的牺牲品，其中首当其冲的就是女性权利的完全泯灭，在其后的数百年间，中国女性几乎被置于任由男子奴役的境地，不论在法律上，还是在实际的社会生活中，她们完全成为男权社会的附庸；其实，在这样的道学教化中，受害的并不仅仅是女性，在“存天理、灭人欲”的冠冕堂皇、正义凛然的虚伪面具下，任何人的基本权利都是没有保障的，最最肮脏的是封建礼教实际都是用来规范普通民众的，有相当特权的人是可以根据特权大小不同程度规避礼教规范的，甚至发展至“礼不下庶人、刑不上大夫”的恶劣后果，处处潜规则盛行，表里不一，这在《金瓶梅》小说中有着深层的体现；理学教化对中国社会的荼毒影响甚至直至今天。
　　在这样的社会背景下，像潘金莲这种女子的命运实际是一开始就注定的，她一定会死于威风凛凛、道貌岸然、正确不容置疑的道统的刀下，死得其所，正好用她的身首异处、开膛破肚祭了飘扬在这片大地上无处不在的教化大旗。书中对潘金莲的死是这样写的：
　　那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来

两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟、那时快：把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前；胳察一刀，便割下那妇人头来……
　　（作者介绍：云南师范大学外国语学院硕士研究生）