从古代汉语中的别名,雅号看中国传统文化

引言
　　 中国文化源远流长，在长期的文化演进中形成了独特的语言风格，而对不同事物的别称，雅号便是这种语言风格的要素之一。古汉语词汇中有一类词语和“ 通称”相对, 人们一般称之为“ 别名”, 又叫“雅号”。它是人们对同一事物由于时空的不同, 理解的不同, 描写角度以及造词心理的不同等因素, 而给予的不同命名。我们对这类别称词加以详细的总结和分析, 可从中窥见若干华夏文化的遗迹, 这些或许是从其他方面难论文联盟http://以获取的信息, 或许能和其他形式反映的民族文化互相印证, 对汉民族古文化的发掘可谓不无裨益。本文主要从以下几个方面略述：
　　 (一）某一事物别称的数量多寡反映其在当时社会生活中的地位高低
　　 陈原先生指出：“ 语言中所没有或少见的词汇, 就是这个社会生活中所没有或少见的现象……反之, 即得到相反的结论。”［1］这就是说，据语言遗迹出现的多寡、有无,可以推断我国古代的社会生活与哪些事物有密切的联系, 与哪些事物联系较少, 哪些事物还未曾出现。编辑：www.11665.com 。
例如：酒的别名就何其繁多。《诗大雅旱麓》中“瑟彼玉瓒，黄流在中”的句子，旧时七大夫熟读四书五经，都知黄流即为杯中物。在汉代焦延寿的《易林坎之兑》。“酒为欢伯，除忧来乐。”金代元好问在《望月轩》诗中写道，“三人成邂逅，又复得欢伯。WwW.11665.CoM”便可知酒亦被称作“欢伯”。宋代大文豪苏轼在《洞庭春色》诗中写道“要当立名字，未用句升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。后便以“扫愁帚”，“钓诗钩”作为酒的代称。酒被称为“曲生，曲秀才”则来源于《开天传信记》中的神话故事。唐代一道士叶法善与一群官员相聚，大家正想喝酒时，突进一年轻少年，自称曲秀才，高声谈论，许久站起，如风一般不见人影，法善以为是妖魅，等曲生又来时，用小剑刺他，此生却化为酒瓶，美酒盈瓶，其味甚佳，坐客皆醉。后以“曲生”或“曲秀才”作为酒的名称。特别有意思的是，青州从事，平原督邮也可用来指做酒。这出自刘义庆编的《世说新语》，好酒称“青州从事”，劣酒称“平原督邮”。因为青州境内有齐郡，齐与脐同音，凡好酒都是酒力下沉到脐部的，从事又是美职；而劣酒则不下肚，至横膈膜为止，平原有鬲县，与膈同音，督邮又是贱职，故以此为喻。除此以外，酒有玉液，流霞，红友，绿醪，金波等美丽的别名。由此可知，在源远流长的中国酒文化中，酒名也乃一大特色。由于不同酒品在品质、成分、功能、品牌等各方面各有特征，决定了酒品名称的星光灿烂，繁花似锦。
　　 再如在古汉语词汇中, “ 天” 的别称也相当多。如“上苍”、“上弯”、“圆精”、“圆苍”、“ 碧落”、“ 碧霄”、“ 皇天”、“ 皇弯”、“ 圆灵”、“ 圆宰”、“ 苍弯”、“ 苍昊”等等。这些用不同手法、从不同角度给“天”的别称, 恰恰反映了“天”这个概念在中华民族历史长河中是多么紧密地与人们的精神生活和物质生活联系着。从原始蒙昧时代, 到文明程度相当深的封建社会, 人们几乎每时每刻与“天”打交道。风霜雨雪, 电闪雷鸣, 先民难以解释, 因而对“天”产生了敬畏的心理, 直至后世的封建统治者为了维护其统治地位, 更把“天”神化, 成了社会生活中至高无上的尊者。《说文解字· 一上· 大部》“天”字下释曰：“ 颠也。至高无上。” 正是明确的记载。正由于“ 天” 在人的心目中有如此崇高的地位, 它与人的物质文化生活有着密切的联系, 所以人们就有意无意地经常使用这个概念。细致的观察, 丰富的联想, 加之尊崇的心理, 促使人们从其不同角度—性质、外貌、色彩等方面去[转贴于:论文大全网 https://www.11665.comhttps://www.11665.com/culture/traditionalculture/201209/135310.html]

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