dquo;看云生远山，听雨来远天”，在“梅妻鹤子”的林逋昔日隐居处看葛岭晨妆,望远山晓日（《孤山听雨》）；王世颖去放生日的东湖,“要在尘嚣中找出干净土来”“远山平水,看着入胜,胸襟也就跟着步步开拓”,（《放生日的东湖》）；朱自清“惊诧于梅雨潭的绿”（《绿》）,丰子恺把《桂林的山》说成是他的旅程的画录；徐志摩用诗化的音籁、发烫的语句描绘了《泰山日出》，钟敬文感谢西湖的雪景所给予的“心灵深处的欢悦”（《西湖的雪景》）……他们流连忘返在山水花木之间,在对自然的体悟中感受个体生命的意义。但他们的这种借山水以解忧,藉花木以怡情的过程只是生活中的一段小插曲，比之古代真正的隐居生活又相去甚远。但其中的山水田园情怀却是从古至今一以贯之的。废名的作品表现地最为突出。他的小说,受传统隐逸文化的影响,笼罩了一种出世的色彩。《竹林的故事》、《桃园》、《桥》都可以当作诗化的田园小说来读。这些小说以未受西方文明和现代文明冲击的封建宗法制的农村为背景，展示的大都是乡上的老翁、妇人和小儿女的天真善良的灵魂，给人一种净化心灵的力量。整理：WWW.11665.COM 。
他最为有名的代表作是长篇小说《桥》。男女主人公叫着一些好听的名字：小林、琴子、细竹；他们过着一种颇有情趣的生活：谈禅论诗，抚琴吹箫，吟风弄月，饮酒作画，带着些许生活的欢乐，些许命运的忧伤，些许情感的涟漪……整部小说不像一个故事，而象一首诗、一幅画、一曲歌。读《桥》，很容易让人联想起陶渊明的《桃花源记》。作品中的史家庄，处处是“东方朔日暖，柳下惠风和”式的平和宁静，人们男耕女织，知足常乐，古风习习，所描绘的完全是一幅不知有汉无论魏晋的“世外桃源”。废名用一种田园牧歌式的情调为我们在幻想中构造了一个乌托邦式的世界，将故事里的山、水、树木、村庄、田畦、人物，都笼上了一层飘渺朦胧的色彩。废名小说的特异风格对后来的不少作家产生过颇深的影响。比如沈从文就坦率地承认废名对自己的影响，在何其芳的《画梦录》里我们也可以看到废名的影子。
　　隐逸文化传统的影响也波及到了当代。汪曾祺的《受戒》，阿城的《威尼斯日记》有着周作人、废名的余韵，作品风格从容不迫、纯净大方。古华的《爬满青藤的小屋》，张贤亮的《绿化树》，谢璞的小说集《无边的眷恋》，李杭育的《沙灶遗风》、陶正的《消遥之乐》等皆是用田园诗的笔触，把人物形象置于乡俗风情的意境美创造中。至于那个在山海关附近卧轨自杀的海子更是用生命向世人展示了自己的田园情怀。海子诗歌的田园情怀，可以说是支撑其抒情诗的重要支架之一。据统计，在海子总计200多首抒情诗中，抒写乡村题材的近一半，其中见诸题目的就有近20首，著名的如：《春天》、《村庄》、《两座村庄》、《九首诗的村庄》、《在家乡》、《给安庆》、《醉卧故乡》、《麦地》、《五月的麦地》、《大自然》、《重建家园》等。“村庄，在五谷丰登的村庄，我安顿下来”（《村庄》）“在青草地上跑着雪和太阳的光芒诗人，你无力偿还麦地和光芒的情义”（《麦地和诗人》）“我要还家我要转回故乡头上插满鲜花”（《浪子旅程》），还有那经典的名作《面朝大海春暖花开》……这些作品无不表现出了强烈的隐逸倾向。
　　
　　二、隐逸人格精神的绵延、发展
　　
　　隐逸文化是一种处在边缘的非主流文化，它的哲学根底是以老庄为核心的道家思想。老子在《老子·道篇》中曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”把人与自然看成是一种有序的统一体，把自然当成最高的规范。正是这种文化精神开启了隐逸文化对天趣自然的崇尚和追求，也就是我们刚才提到的一以贯之的田园情怀。它虽以道家文化为骨干，但又不可能是十足意义上的道家人格精神，在隐逸文化传统里又渗透了儒家、禅家文化的影响。禅宗的“放舍身心，令其自在”以及儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”等观念，深深地影响了了中国的隐逸文化。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故园。方宅十余亩，草屋八九间……户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复

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得返自然”。（陶渊明《归田园居五首》）山丘、林泉、池鱼、狗犬、鸡鸣构[转贴于:论文大全网 https://www.11665.comhttps://www.11665.com/culture/traditionalculture/201209/135308.html]

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