从《庐山恋》和《庐山恋2010》看当代中国文化的变迁

电影《庐山恋》曾在八十年论文联盟http://代引起很大的轰动，三十年后，张瑜以导演的身份拍摄了《庐山恋2010》，并继续担任周筠这一角色。观看这两部影片，会发现它们的差异性多过相似性。与其说是续集，不如说是另一个新的故事。当然，也有学者对此做出分析，如《1980年版<庐山恋>与<庐山恋2010>影视旅游爱情价值观对比》与《新旧庐山恋：一吻三十年》等文，它们都是以两部电影中所具体表现的风景或者爱情为比较和研究的对象。诚然，这些研究也都是很有价值的。
　　但是如果把这两部电影放入当代中国整个大的文化环境下来审视的话，会发现它们在话语建构方式上存在着本质的不同。
　　一、电影《庐山恋2010》对于《庐山恋》剧情的延续和改写
　　这两部电影中有一个共同的人物周筠，《庐山恋2010》讲述的是三十年后的周筠及其家庭的生活状况。在《庐山恋2010》中，周筠会不时地缅怀过往，提起自己的丈夫耿桦以及父亲周振武，并且重游庐山，这些都是对《庐山恋》中故事的继续交待。顾名思义，无论是电影《庐山恋》还是《庐山恋2010》给我们讲述的都是与庐山有关的恋情。在《庐山恋》中，出现了大量的庐山风景，如花径、仙人洞、三叠泉、白鹿洞书院等，影片可以说是在庐山的风景下展开的。到了《庐山恋2010》中，也有一些庐山的自然风光，虽不及《庐山恋》中的丰富，但也是故事发展的重要场地。比如，周筠重游庐山对于过往的缅怀，并在展现庐山风景时有意切入《庐山恋》中的经典画面，周筠的女儿耿菲儿与马缰的爱情也是在庐山上建立起来的，若是没有这些对于庐山的呈现，恐怕《庐山恋2010》也不能称之为“庐山恋”。WWW.11665.COM再有就是与庐山有关的爱情，《庐山恋》中周筠和耿桦是在庐山上相识相恋，《庐山恋2010》中耿菲儿与马缰在庐山上再次邂逅时确立了恋爱，他们还谈起了当年周筠和耿桦的爱情故事。
　　除了上述《庐山恋2010》之于《庐山恋》在内容上的延续，更多的其实是剧情上的改写。首先是主要人物的改写，周筠的扮演者也即《庐山恋2010》的导演张瑜在接受采访时称，《庐山恋2010》和旧版《庐山恋》有很大不同。新片主要表达当下年轻人的爱情观，发生在大都市里，融合了时尚等元素。【1】事实也的确如此，新版讲述的是新一代年轻人的故事，与他们八十年代正当青年的父辈相比，有着太多的不同。如张瑜所言，影片加入了很多时尚的元素，如女主角耿菲儿是一个时尚名媛，男主角马缰是一个时尚的摄影师以及乐队成员，男配角韦宁是一个时尚的商业精英等。而在《庐山恋》中，男主角耿桦和女主角周筠分别来自国共两党两个不同的家庭，相同的是他们的理想都是学习建筑专业为新中国的建设做出贡献。可以看出，这两部影片在人物设置上有很大的不同，他们的不同更多的是由于时代的不同所造成的。这两部电影给我们讲述的是完全不同的两代人以及两个群体的爱情故事。
　　在主要人物的改写之外，还有就是影片中主要地点的置换。《庐山恋2010》中对于庐山风景的呈现远不及《庐山恋》丰富，在《庐山恋2010》中，故事主要的发生地在南京，影片中有少量的自然人文风光，而自然人文风光中不仅有庐山的少许镜头，还包括了南京的古城墙以及西藏的蓝天绿地等。在《庐山恋》中有这样一个值得回味的情节，耿桦在画庐山的素描画时，在绘画中添加了许多高楼大厦，周筠笑着说耿桦的画有些夸张，眼前并没有现代化的建筑，耿桦满含希望地说到现在是没有，可总有一天会有的。三十年后的庐山当然依然不可能建起高楼大厦，但是发展迅速的中国内地城市盖起了无数的摩天高楼，南京就是其中之一。这样看的话，影片中耿桦当年的愿望已经成为现实。所以说，影片中地点的置换有其内在的合理性，它在某种程度上反映出了中国的现代化进程。但是这样也有其问题所在，一旦影片的环境更多的与城市有关，而与庐山没有太多的关系，那么称自己为“庐山恋”就是可疑的。
　　而最为关键的改写是爱情观上的改写。我们知道《庐山恋》对于爱情的表现附加了很多国家主流意识形态话语。那句著名的台词“i love my motherland. i love the morning of my motherland.”，既是男女主角表达彼此爱意的方式，也是他们对于祖国爱意的表达。总的看来，这部影片在整体立意和故事叙述上是一个有机统一体，寓国家主流意识形态话语于风景展现和爱情发展中。让我们再来看《庐山恋2010》，这是一个俗套的现代爱情故事，其中有商战、三角恋情、都市风光以及少量的自然人文风光，影片给我们展示的是一个时尚名媛如何与两个男人相处并做出选择，可以说这是一个脱离了日常现实生活的影片，因为它离我们的生活太远，并且显得不够真实。《庐山恋2010》在去除了国家主流意识形态话语的支撑之后，对于当下年轻人爱情观的表达显得简单而肤浅，就剧情的逻辑性而言它还不及《庐山恋》。正是因为如此，《庐山恋2010》作为《庐山恋》的续集，剧情的改写并不能算成功。
　　二、改写背后所体现出的文化语境的变化
　　电影《庐山恋》是一部具有国家主流意识形态色彩的影片。影片中以自然景观为代表的国土空间、血缘亲情和对传统文化的认同所支持的共通想象，正是20世纪80年代中国大陆国家和民族话语的文化共识的迫切愿望，并借兼具历史性和现实性的自然景观参与了这种带有强烈意识形态诉求的表达，从而将特定时代观影者的认同感引向国家民族的代理者——新时期的中国政府。【2】《庐山恋》正是在国家主流意识形态的贯穿下形成了自己的叙事策略。西方马克思主义学者路易斯·阿尔都塞曾指出，统治阶级的意识形态不是靠上帝的恩赐才成为主导意识形态的，也不是仅仅凭借夺取国家权力，而是通过对意识形态国家机器的配置才成为主导意识形态的，也正是在这种配置中，该意识形态才得以实现并且实现其自身。【3】其中，意识形态国家机器包括文化，它不同于强制性的国家机器，不通过暴力起作用而是间接地起作用。正如主流意识形态以影片《庐山恋》的方式在观众观看时被传达。它寓国家主流意识形态于庐山风景与纯美爱情之中，激发了当年观众对于庐山的向往以及爱国的热情，三十年后的今天再次观看这部影片时，我们依然会被周筠和耿华那份单纯朴素的理想所打动,这在《庐山恋2010》中是看不到的。