论文关键词：90年代　散文　怀旧　文化批判
　　论文摘要：90年代散文创作呈现出一派繁荣的号象．当我们回眸这十年的散文创作时，不唯发现其中凸现出的一种浓烈的怀旧倾向：怀旧散文是90年代社会转型的产物，它的存在具有现实的合理性，但毕竟是新时期里对昨日之梦的挽歌。怀旧散文对当前文化建谴的作用应从理性上去评析。

　　当先锋派小说遁人历史，以缭乱的诗意描绘某种意蕴的时候，当“左”派刨作者浅薄地勾画转型期杜会现实的时候，我们却一次又一次地听到来自大地的深沉呼喊：转型期波澜壮阔、风云变幻的社会现实在审美领域虽有几朵零星的花草，但缺乏参天引人的大树蔚为壮观的历史性审美面对焦灼的“进行时”时空敏求显得苍白如纸。
　　然而，庆幸的是“人的文学”这一规律仍无法遏抑地发挥着其内在的作用。在文学百花园中，90年代的散文创作如春风荡过原野，忽喇喇苍茫一片。翻一翻各种报纸期刊，散文性质的栏目触目即是，各种各样的散文俯酋即拾。可以说，最及时最广泛地反映社会转蛩期的审美文体当属散文。它是转型期现实的嫡系子孙．是社会由传统向现代迈进，文化由封闭自足转向多元井聚．时问在世纪之交的迅捷而热烈的反映者。我们不得不为之惊喜。同时．我们应清醒地认识到一种文体的价值是扶量到质的进行动态中全面地衡定的。数量无法托起美学上壮丽的太阳．甚至当滚滚而来的“数量”一同涌向某一歧途时，文学有可能走向它生命跃进的反面。
　　90年代，散文创作确实呈现出一派繁荣火爆的景象，当我们回眸本世纪最后十年的散文刨作时，不难发现这样的现象：散文创作呈现出一种怀旧倾向。www.11665.Com然而当我们把目光投注在大小报刊纷至沓来的“怀旧”式散文上时，即便有一些审美上的愉悦，但也无法消减文化上的隐忧。
　　这种散文的怀旧倾向主要表现在：首先追忆田园牧歌式的生活，恬淡自足式的人生。这类散文的文本世界多依托于乡村农人，生活随四季流转，人群循日月生息，”晨兴理荒秽，荷锄戴月归”，恍然一曲远古的牧歌。其次．维系文本中人物的情感多建基于传统道德(仁爱、谦让、宽容)或者淳朴古拙的传统、习俗和经验。其中缺乏人性的探索，转型期现实文化裂变所造成的心灵焦灼、惊喜和迷惘，也少有冷色调的理性分析。
　　怀旧散文的优秀之作大多有淡远超脱的情调，精致玲珑的格局，温宛暖人的美昧，其审美价值不可抹杀。但是审美价值并非文学价值功能的全部。文学从来不是自在的存在，其生命力更源于现实审美．它所寄寓的个人乃至人类的情怀，更主要地是在心灵激情或精神理性上满足活着的人们的期待视野。怀旧散文是90年代社会转型的产物。
　　在传统农业文明向现代工业文明的迈进中，千年传统所形成的心理定势会在每一次向前的启动中逆发出向后移动的惯性，使人对逝去的一切怀恋和追忆。同时，步人现代工业文明并非完美的终极和天堂，尤其是在一切尚不明朗的转型期，人的异化，意义的丧失，价值的滑坡，情感的零度化时有凸现。工业时代与后工业时代的生活形式美丑杂陈这样，异化感、不适应感、无家园感充塞了一些人的心灵，怀旧式散文也就应运而生。
　　怀旧式散文的意旨维度是向后指的，是指向我们正欲突破的社会形态或文化形态。这样，作为文化样式的文学就与自己形成悖反。(文学至少应把握时代与文化的脉流，唯其如此，文学才纯粹，才有自己独立的品格与品位。)社会转型的本质是文化转型，而文化转型的核心是人自身生存模式的现代化。散文——人的情感、心灵的表现形式——怎能以怀旧式的“后退”来完成自己的前进呢?
　　但是，怀旧式散文恰恰去进行这场滑稽的运动。从文化人类学来分析怀旧式散文，我们似乎看到其零散的描摹能完好地拼成一幅传统的生存模式：人们生活在相对凝固和封闭的天然共同体内(家庭、家族、村落)，以重复性思维与重复性实践为活动方式，“随波逐流”、“周而复始”即是对此的最好解释。同时，又以传统、习俗、经验与常识为基本活动图式，以生存本能、血缘关系、天然情感等自然主义因素为立根基础。
　　这种生存模式与转型期现实相去甚远．与百年来我们极力争取的现代人生存模式几乎相反。概而论之，现代人生存模式为：人们生活在流动、开放的大社会中，以创造性思维与创造性实践为活动方式，以科学主义、人本主义、理性主义为活动图式，以竞争、契约、法制为立根基础。文学作品重要的不是描摹了什么样的生存模式，而是它所承载与蒸腾其上的审美品格，以及审美品格与其社会价值的关系。如果我们回眸百年文学．我们不难发现“现代化”是文学一以贯之的追求。几乎可以说，“现代化”是估价文学的标准之一，也是百年文学的高尚品格。而“现代化”的获取仅凭量性上的科技累聚不可能完成，关键在于人的转变，人的精神、思想的跃升，而人的生存模式的转交是人转变的最终的、具体性的根源。因为它融合了经济基础与思想精神的双重视角，合而归一又无印无痕，如一场细雨渗入了人们最基本的生活这片大地。简而言之，现代化必然是生存模式的现代化。

　　我们无法否认亚里士多德所言历史与诗(文学)并不相同的正确性，正如我们不能强求散文千篇一律地传达出转型期现实正对我们进行演变的实质。但是，怀旧式散文审美价值上的虚弱正在说明它根底上的背逆及生命力丧失。在数量众多的怀旧式的散文之上正大浪淘沙般遗留出另外几种品格的散文，如文化散文、旅居散文、生活散文、生命意志派散文等。
　　怀旧式散文的失败为其哲学基础早已决定，它的哲学基础是保守、消极性的自然主义。自然主义当为卢梭提出，其时是以“天赋人权、主权在民”为口号，意在追求人的平等、自由与权力，法国资产阶级大革命可以说是其结果。怀旧式散文的共同之处在于都是对“进行时”现实的背叛．其致命的错误在于面对的并不是卢梭那个时代的现实，而是20世纪末中国向现代化激进的时空。在现代化进程中，千年传统所形成的心理定势．会在每一次向前的启动中进发向后移动的惯性，使人怀恋追忆逝去的一切。同时转型期现时所造成的情感疏离，价值滑坡，深度平面化也再一次刺激了心态的失衡，从而向后逆动。这些都可理解。怀旧式散文的存在具有现实的合理性。但是，它毕竟是一曲勒时期里对昨日之梦的挽歌，醉心吟唱的时间已然寥寥，掩耳盗铃式的姿态只是一场胆怯而懦弱的自欺。
　　怀旧式散文作为当前散文的一极无可厚非。只是它嘁嘁喳喳婆姨般壮阔浩大的声势却令人厌腻和警醒。才情的误用和生命的虚耗一样都是场悲剧。时光无情，它无时不对纷纭的世相嘲弄和攻击，到最后只有少数才会留下一抹光彩。文化散文、旅居散文、生活散文与生命意志派散文正是在审美的时空中恰当定位而孤标做世、陡然屹立。
　　这里说的文化散文以余秋雨的《文化苦旅》和李辉的散文为代表。《文化苦旅》多是就走过漫漫历史的“遗留物”表现出一种诗意的、深沉的感悟，其着眼点与其在岛族千年时空中某些现象的、性格的、精神的缺失，不如说在流贯古今的文化。《文化苦旅》不仅胜在诗意、雄浑、深沉，更胜在它寄存于作家心中的无形的眼睛，这只眼睛从现时看到过去，又驾临空中，以一”的神态若有若无地洞察了一切。李辉的散文多写“文革”时期的政治家、文人，但决非传记，而是在描述他们相互间的关系以及人与时代、现实间关系中推想、刻划一颗颗烧灼的灵魂，最终却落入对文化的反省，在文化中不同的时空只是个递变性的突起点，它们对文化起不到决定作用。所以文化散文所着意的“文化”不仅源于转型期给作家带来的思考，而且直接以转型期现实为结果。其“历史”性的内容并非怀旧式散文可以相比。
　　旅居散文完全是新时期的新生儿，它多写国外生活。异域情调弥漫其中，但决非存心展览，而是员魂在开放期文化碰撞中的阵痛反应，它是转型期生活的艺术折射。
　　生活散文，主要指报纸副刊上发表的反映市民生活情调的散文，如《海南特区报·人生百味》等。这类散文微笑着写生活的闲适和自得，而且都有一种温润惬意的味道。它们十足地反映了都市人的心态。一方面他们已达到了经济富足，在舒适的生活基础上细细玩味着人生，所以那些琐碎的生活枝节都有一种亲切的色彩。另一方面也反映出一些市民的浅薄和短见，现代化所带来的阵痛已为他们忘却，新生活的曙光使他们适应、满足，或者说现实中的裂变已为他们忽视、忘却，自身达到一种幸福的麻木状态。生活散文恰如硬币的两面，既反映了都市人的进步和成功，也反映了“知足常乐”的千年传统在他们心理上的积淀。
　　生命意志派散文，以张承志、周涛、张炜为代表。富于哲合忍耶精神的张承志与描摹骏马骑手与莽苍草原粗犷原欲的周涛一样高扬着飞动生命力的战旗，而张炜一篇《感动的能力》同样令人久难释怀。他们探索的是本真，抒发的是冲动的原始生命力，高擎的是理想。生命意志派散文是对转型期现实的拔乱反正，是在失去价值、精神、意义、终极的时代狂烈地鼓动价值、精神、意义和终极。他们给晕头转向、心理失调的人群重新树立起信仰、虔诚和追求。
　　但令人遗撼的是这几类散文在90年代散文群落中数量并不众多，大量的报刊依然津津有味地为怀旧式散文大开绿灯。我们并不想对怀旧式散文硬下禁令，因为文学自有其内在规律、裁定并完成其“生态系统”的平衡。只是怀旧派散文对当前文化建设的作用令人不得不在理性上去评析。由此，笔者不禁想起美国社会人类学家奥本格的名言，他说文明是以总体性的方式演进的。在其演进过程中，文明的各部分应协调一致。这样，其合力才巨大。然而，各部分若相互逆反，就会形成“文化滞差”，其合力的消减后果将无法预测。无怪乎杨子敏早在1994年散文研讨会上就提议，当前散文应注意其阳刚性质的维度了。