论文关键词：詈词；文化；生产方式；思想观念；审美观 
　　论文摘要：语言是文化的一面镜子：本文将晋北地区浑源方言中的詈词作为考察对象，从生产方式、思想观念、民众心理等几个方面解读其中所蕴含的民族文化和地域文化。 

    譬词就是人们日常生活中所说的骂人话，是人们为了发泄愤怒、出口伤人的不文明话语。各地方言中存在大量的特色化詈词。虽然詈词应该杜绝，但它作为方言语汇中实际存在的一个特殊成员，蕴含着丰富的文化内涵。 
    浑源方言是晋北方言的一个重要分支，其中的詈词反映了浑源县甚至晋北地区人们的生产方式、生活状况、思想观念、民间风俗、民众心理以及思维习惯，是民族文化和地域文化的积淀。本文即从浑源方言中的詈词人手，解读其中所包含的文化信息。 
    一、管词构成形式的主要类别 
    1、由动物的名称及其行为特征构成的譬词，如:笨猪、懒猪、死猪、哈巴狗、狗腿子、小肚鸡肠、牲口、懒驴、倔驴、兔子、死牛头、牛脾气、绵羊头、狼、骚狐狸、老狐狸、猫声狗气、鼠头鼠脑、母老虎、乌龟、王八蛋、乌鸦嘴、寄生虫等。 
    2、由“鬼”构成的譬词，如:鬼眉溜眼、鬼头鬼脑、鬼化符、懒鬼、讨吃鬼、遨遏鬼、小气鬼、冒失鬼、枪崩鬼、挨刀鬼、酒鬼、烟鬼、胆小鬼、短命鬼等。wwW.11665.cOm 
    3、由“货”、“物”、“东西”等物类构成的詈词，如:铜货、七成货、骚货、浪货、没用货、神经货、挨刀货、枪崩货、讨吃货、讨厌货、缺德货、损阴货、废物、窝囊废、草包、坏东西等。 
    4、由“日”、“操”等表性行为、性器官的词或其他脏字眼构成的譬词，如旧你妈、操你娘、操你奶奶的、操你祖宗的、放屁等。 
    5、由生理、心理疾病类词语构成的置词，如:病秧子、有病、神经病、缺心眼、脑袋不清楚、糊涂蛋等。 
    6、亲属称谓形成的詈词，如:爷、老子、老娘、姑奶奶等。 
    二、管词斥骂的内容 
    l、斥人品行低劣，如:狗腿子、骚货等。 
    2、斥人相貌难看，如:丑八怪、猪眉凹眼等。 
    3、斥人生理、心理缺陷和低能，如:铜货、神经病、二百五等。 
    4、自称对方长辈以斥骂对方，如:爷、老子、姑奶奶等。 
    5、通过与性有关的词语侮辱对方父母、妻子，如:狗杂种、操你娘等。 
    6、咒人死亡，如:死囚犯、挨刀货、老不死的、不得好死、天打五雷轰、天杀的等。 
    7、咒人绝后，如:断子绝孙、坟上不冒烟等。 
    8、咒人死后遭报应，如:损阴货、遭报应等。 
    三、管词所蕴涵的民族文化和独特的地方文化 
    (一)反映了当地以农耕为主、兼顾养殖业的生产方式 
    语言源自生活，同时又反映生活。在各个方言区，人们用自己日常生活中熟知的事物、现象和独特的表达方式，创造了各具特色的方言。同时，方言又是方言区人们生活的一面镜子，反映了人们的生活状况。浑源是中国北方典型的经济落后的旧式农业区，以农耕为主、兼顾养殖业，且现代化生产技术落后，机械生产工具缺乏，人力、畜力在生产过程中占举足轻重的地位。所以，在浑源方言詈词中，以动物名称及其行为特征(其中多数是家畜)构成的詈词高居首位。而在这一类詈词中，“猪”这一动物名称出现的频率又首当其冲。骂人笨为“笨猪”，说人愚蠢为“蠢猪”，贬人胖是“胖猪”、“肥猪”，嫌人能吃能喝也说是“猪”，人不机灵为“死猪”、“猪头”，人睡得没有知觉说是“象死猪一样”，人长得难看是“猪眉凹眼”，居家肮脏、不干净是“猪窝”、“猪圈”，脑子不灵活是“猪脑”，骂人下贱是“猪狗不如”，骂人撅嘴生气的样子是“猪嘴”，说人叫喊得厉害是“象杀猪一样”等等。 
    “猪”在詈词中高频率的出现，一是由，于自身一些突出的特点“脏”、“懒”、“胖”、“丑”、“笨”等;二是与它在人们的脑海中形成的深刻印象密不可分。猪、鸡、羊等家畜在浑源一直是分散饲养，农户几乎家家都养，既能把大量的谷糠和剩饭处理干净，又能卖猪得到收益。在与猪如此亲密的接触过程中，它的各种特征已经深深刻在人们的脑海中，产生如此众多的与猪相关的詈词也就不难理解了。 
    (二)折射出“万物以人为贵”的思想观念和崇尚完美相貌与理想人格的审美观 
    l、在诸多詈词中，多以动物名称、“货”、“物”、“东西”之类“非人”指称来骂人，或说人品行恶劣，或说人才智低下，或说人相貌丑陋，实际上在无形之中对人进行了降格，体现了一种“万物以人为贵”的思想。在人们的心目中，人在万物中至尊至贵，而人的至尊至贵，就在于人的道德性。一个人如果不能用人类文明洗涤自己作为动物的低劣一面，人们觉得他在别人心目中就不能算是人。在双方对骂时频率极高的词如“牲口”、“毛驴”、“兔子”等等，“不是人”是这一类詈词的最终涵义。同时，各种事物进人詈词中，又附带着各自令人厌恶的突出特征，而这些特征又是人们所熟知的，用来骂人，形象生动，人木三分，使被骂者感到切肤之痛。在人们的思想中，对非人之物低劣面的否定即是对人类自身的赞美，也即是对在劳动生产过程中产生的人类文明的崇尚。 
    2,譬词的含义，对人品德恶劣、相貌丑陋的斥骂占很大比例，显示出人们对完美相貌和完善品格的追求，这是对外表美和心灵美内外统一要求的反映。这些詈词中，骂人品德恶劣的又比骂人相貌丑陋的多得多，可见人们在品貌要求上的态度是重品格、轻相貌。骂人愚蠢是“蠢猪”;骂人奸猾是“老狐狸”;骂人凶残是“狼”、“虎”;骂人固执是“倔驴”、“死牛头”;骂人心胸狭窄是“小肚鸡肠”;骂人懒惰是“懒驴”;骂人傻是“铜货”、“二百五”;骂人吝音是“铁公鸡”;骂人看重小利是“眼皮薄”;骂人不光明正大是“鬼头鬼脑”;骂人无能是“窝囊废”、“草包”;骂人胆小怯懦是“胆小鬼”;骂人依傍势力、仗势欺人是“狗腿子”…… 
    詈词也反映了当地人的审美标准。从脸部来看，眼睛不能是大得过分的“牛蛋眼”，也不能是“席蔑棍划拉开的眼睛”;脸太长就是“驴脸”、“马脸”;鼻子是挺直的“羊鼻梁儿”，“像秤花”一样的“塌鼻梁”当然也就被人贬斥了;对于嘴的要求，男女则不一样，“男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家当”，小巧的嘴巴是女人完美相貌不可或缺的一部分。对于女子来说，白哲的皮肤同样是美的，俗话说“一白遮百丑”，“黑干黑干的”的女子，人们就不觉得她“美”，“掉到煤渣里也找不见”更是极言其黑了。而身材不论男女，个子矮就被人喻为“三等残废”，或被骂为“一麻人儿高”。再从“瘦干猴”、“干鬼”这些詈词来看，即使是女子，“骨感美”的身材也绝对不受欢迎，但人们也绝非“以肥为美”，骂人“肥猪”、“胖猪”即是证明。所以，女子不胖不瘦的高挑身材是最受欢迎的。标准型的男子则要身高八尺、膀宽腰圆、体格健壮。总之，当地人对相貌的要求是“适中”:五官适中，个子适中，胖瘦适中。 

    (三)折射出人们落后的迷信思想，对生命的崇拜以及趋吉避凶的心理 
    在浑源方言詈词中，以“鬼”构成的詈词比比皆是。从这些词中，我们感受到人们创造了一个热闹非凡的鬼世界:有聪明伶俐的机灵鬼，有脑子糊涂的糊涂鬼，有衣着不整、懒得整理东西的邀遏鬼，有爱财如命的小气鬼，有卤莽行事的冒失鬼，有运气不济的倒霉鬼，有嗜烟酒如命的烟鬼、酒鬼，有胆小怕事的胆小鬼，有落到乞讨要饭的讨吃鬼，还有被送上死地的枪崩鬼、挨刀鬼，骂人心怀鬼胎的样子是鬼眉溜眼、鬼头鬼脑……这些词语活灵活现地勾勒出一个与人世间遥遥对峙的热闹的鬼世界。当地人特别是老年人非常迷信，一个葬礼动辄上万元，甚至几万元;家里有人生病，在去医院诊治的同时，还要请大仙算一番，看是否冲撞了神仙;盖房、搬家、结婚、出殡等也要看好日子、好时辰，有人甚至事无巨细，都要请人看，诸如财运如何、孩子是否能升学等等。这些落后的迷信观念和当地落后的生产方式是分不开的，当地经济发展滞后也阻碍了人们思想认识水平的提高。 
    这种迷信思想同时也源于人们对生命的渴望，希望生命能够在另一个世界延续。鬼神现象实际上也是一种人文现象:在人的世界中，有各种各样的人;在鬼的世界中，也有形形色色的鬼。人们把鬼神的形象“人化”，且与民众生活密切相关，表达了对鬼世界感到神秘并且惧怕，但又希望其存在的一种复杂感情。 
    一些詈词以咒人死亡、绝后、遭报应为内容，反映了人们趋吉避凶的心理和对语言威力的迷信。在这种心理的支配下，出于对死亡、灾难、疾病、贫穷等的畏惧，形成一些语言的禁忌，忌讳说不吉利的话，采用一些委婉的说法。人们怕“事从嘴上来”，对于自己及自己的亲戚、朋友，说吉利话以图吉利，如:过生日时吃长寿面希望长寿，吃糕图“步步高升”;正月初一吃鱼表“年年有余”等等。对于仇家，则集恶毒之词诅咒，希望遂了心愿。咒人其实是有意触犯语言的禁忌，希望通过语言实现自己心中对于仇家惩罚的愿望。 
    (四)体现了人们传统的子嗣延续、“父慈子孝”、“男尊女卑”的封建观念 
    中国传统社会是以父子关系为核心的封建宗法社会，所谓“不孝有三，无后为大”，当地人有着非常浓厚的子嗣思想，十分重视家族子孙的传承，甚至把无子看作是上辈子作了亏心事遭到上天的惩罚。在计划生育抓得很紧的今天，许多人冒着被罚款的危险依然要生儿子，甚至检查出是女孩还要打胎。绝大多数家庭只花钱供养儿子上学、娶媳妇，认为儿子是父母生命的价值所在，寄托了生活的全部意义。人们“养儿”虽然为了“防老”，但更注重的是名义上的子嗣延续。如果一个男子没有娶妻或者娶妻没有生育的，就从同族兄弟或其他亲戚家“过继”一个儿子，或抱养一个儿子，继承财产。被“过继”的人死后就和名分上的父母埋在一起。所以，“断子绝孙”、“坟上不冒烟”等咒人绝后的譬词在当地人看来无疑是对被骂者最恶毒的诅咒。 
    对于文化素养不高的穷困群体来说，影响自己切身利益的是自己在家庭中的地位，“家”的概念远比“国”在心中的分量重，维系“家”这个整体非常重要，中国几千年的孝道传统被人们奉行着。在骂人时，诸如“爷就没见过你这样的东西”、“你能把老娘怎么样”、“欺负到你姑奶奶头上了”这一类话语，用了“爷”、“老娘”、“姑奶奶”等亲属称谓词，无形中把对方降为自己的晚辈，抬高了自己的辈分，与鲁迅笔下的阿q被人打了仍以“儿子打老子”的精神胜利法获得精神安慰如出一辙，其心理基础就是我国传统的孝文化。 
    一些譬词则以女子品行不端为斥骂内容，如:“破鞋”、“骚货”、“不正经”等，不一而足。骂对方“王八蛋”、“鳖子”等，意含对方母亲作风不正派，尤以“鳖子”为最，简直可说是浑源一县的“县骂”。从这些誉词中我们可以看出:人们对女子的贞洁要求非常严格，认为女子“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，应该从一而终。相反，对一个寻花问柳的风流男性来说，却赞为“有本事”。在这种“男尊女卑”思想意识的支配下，通过‘旧你娘”等置词侮辱对方女性长辈和自己有性关系，意在使对方女性长辈沾行为不洁之名，把占有女性当做荣耀的事情，男女地位的差别也就不言而喻了。 
    另外，许多譬词常常抓住日常生活中的事物鲜明、突出的特征，凸显其丑恶的一面，通过比喻等修辞手法达到贬低、斥骂别人的目的，形象生动。这是中国人立象以尽意的特有思维方式的反映，即通过某种直观表象去领悟象征意义的思维方式。同时，詈词中有相当一部分话语粗俗、下流，也反映出当地人率直、粗野、盛气凌人、缺乏文化教养等不良风貌的一面。笔者相信，随着社会的发展、人们文化素质的提高和观念的改变，这些不文明的警词也将逐渐消失。当然，由于语言反映社会生活的滞后性，一些正在形成的新的语言现象还有待于进一步揭示。