二、“鬼”背后的百姓心理
　　文人谈鬼，除了小说笔记，还有诗文绘画，待到宋朝时期，说话艺术流行开来，鬼故事更被搬到戏台上，编成戏剧，演了一出又一出，更加广为人道，使得鬼文化从民间走上文学之路，又回归到民间，一人信，十人传，百人听，从而形成了一种民俗。
　　人们为了驱鬼避鬼，往往从典籍中寻找方法，民间不少风俗皆与文学形象中鬼所害怕的东西相关。“鬼见愁”的神、人或物器，都成了百姓的福祉。王安石《元日》中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，已经可以看出当时的人们用“桃符”辟邪已经相当普及了。
　　民间喜欢论说鬼神，多数是茶余饭后的闲话家常，谈的多是传说故事，，借此打发无聊的光阴，说点刺激吊人胃口，搞点噱头，本文由论文联盟http://收集整理，既可以增添生活的情趣，又能够宣泄抑郁的心灵。
　　与儒家礼义廉耻的条条道义、佛教南无阿弥的精妙佛理、道教天师执位的鬼画符相比，妙趣横生又让人提心吊胆的鬼话对百姓来说更贴近生活。
　　中国人不知神而先崇鬼，商代开始已经祭拜祖宗，到了周朝已有疑天思想。老百姓对所谓的圣贤并没有太大的兴趣，但对发生在身边、流传于口头的鬼魅形象、志怪故事却深信不疑。传统的劳苦大众从生活中走来，社会生活既不会滋生唯物主义哲学家这样深度思想的土壤，也不能提供自然科学的理论知识，反而清明节的祭祀，春节的炮竹，除夕夜的压岁（祟{16}）钱，都成了承传文化的印记。

　三、“鬼见愁”背后的文人心态
　　文人们则大不同，中国古代浩如烟海的典籍里，关于鬼的文化可占了不少比重，闲谈戏说更是数不胜数，有文人搜集民间怪谈而来，也有源自西域边疆的传闻，更有部分文人即兴创作或有目的的杜撰。
　　周作人曾说：“我们喜欢知道鬼的情状和生活，从文献、从风俗上各方面搜求，为的是可以了解一点平常不易知道的人情。换句话说，就是为了鬼里边的人，反过来说，则人间的鬼怪伎俩也值得注意，为的可以认识人里边的鬼吧。”{17}恐怕正是抱着这样的态度，所以尽管孔老夫子教条在先，历代文人也不管不顾，不断的评鬼、谈鬼、说鬼。正如周作人所言：“觉得那鬼是怪有趣的物事，舍不得不谈。”{18}
　　大抵是文人说鬼，其意不在鬼而在人。谈狐说鬼，意于见人心阴晴；搜奇志怪，旨在探世道幽明。鬼道通人径，鬼是恶的虚怯的不好的合集，雷同人中的“小人”，“鬼见愁”的，自然是人应该拥有的正面力量了。
　　干宝写《搜神记》志在猎奇，袁枚的《子不语》玩味鬼事，游戏居多；蒲松龄写《聊斋》，写尽人鬼风流，笔调却是晦涩的，态度消极，意在讽世；纪晓岚写《阅微草堂笔记》就是典型的劝善惩恶，强调因果，态度积极，旨在劝世。鬼怕节妇是为了褒扬贞节烈女，怕孝子是为了推崇孝义，多数着眼于道德训诫。
　　周作人在点评刘清园《常谈》时，写道：“……唯晓岚旁征远引，劝善警恶，所谓以鬼道设教，以补礼法所不足，王法所不及者，可谓善矣。”{19}
　　每个时代都有不同的“鬼见愁”出现，可相通的是，“鬼见愁”基于现实而来的，注重讽刺比喻，鞭笞惩戒，强调因果，甚为玩味。可见“鬼见愁”在维护华夏民族的传统美德方面有着一定的用途，为维系人们内心深处的美好与善良，它甚至比法律更具有震慑作用和约束力，比儒家孔孟的仁义礼教更深入人心。
　　鬼神之事，且不论有或无，都已经深深的印刻在中华文化的血肉里，依旧跳动着其独有的脉搏，尽管声音虚无，形容迷幻，却都生鲜的活在人们的耳目之中，活在民族的血液和信仰之中。中华民族可以没有宗教信仰，却不会没有鬼神信仰。鬼文化，如同一个从远古走来的符号，浅吟低唱着旧时风情，该忌讳的，该祭奠的，随着生命的延续，民族的传承，千古之前的传说还将继续流传下去。
　　注释：
　　①《论语·述而》：子不语怪、力、乱、神.
　　②（清）刘青园.《常谈》卷一：“鬼神奇迹不止匹夫匹妇言之凿凿，士绅亦尝及之.唯余风尘斯世未能一见，殊不可解.”
　　③文史知识.程章灿引苏东坡强人说鬼。
　　④《法苑珠林》卷六.凡夫白话译“婆沙论中，鬼者畏也.谓虚怯多畏.故名为鬼.又希求名鬼.谓彼饿鬼.恒从他人.希求饮食以活性命.故名希求也.”
　　⑤（宋）沈括.钟馗：《梦溪补笔谈·杂志》“唐人吴道子题画锺馗像，略云：明皇梦二鬼，一大一小.小者窃太真 紫香囊及明皇玉笛，绕殿而奔；大者捉其小者，擘而啖之.上问何人，对曰：‘臣钟馗 ，即武举不捷之士也.誓与陛下除天下之妖孽.’后世图其形以除邪驱祟.”
　　⑥神荼、郁垒.先秦《山海经》“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼.”
　　⑦（清）纪晓岚.阅微草堂笔记·卷二十三.
　　⑧（东晋）干宝.搜神记·卷十六.
　　⑨《太平广记》，宋人编的大书.全书500卷,目录10卷，取材于汉代至宋初的野史小说及释藏,道经等和以小说家为主的杂著，属于类书.
　　⑩（明）姚旅著.露书.我国迄今发现的最早的当地人记当地事的一部类书，内容丰富多彩.共分十四卷.
　　{11}（清）黄钧宰.金壶七墨·金壶浪墨·卷一.记录陈在横遇鬼，“再啐缩其半，三啐则随之毁灭”.
　　{12}《五音集韵》金韩道昭所作的一部韵书.“‘聻’，人死做鬼，人见惧之；鬼死做聻，鬼见怕之.若篆书此字，贴于门上，一切鬼祟，远离千里.”
　　{13}《子不语·城隍杀鬼不许为聻》“城隍置所焚牒于案前，瞳目厉声曰：‘夫妻一般凶恶，可谓一床不出两样人矣，非腰斩不可.’命两隶缚鬼，持刀截之，分为两段，有黑气流出，不见肠胃，亦不见有血.旁二隶请曰：‘可准押往鸦鸣国为聻否？’城隍不许，曰：‘此奴做鬼便害人；若作聻，必又害鬼，可扬灭恶气，以断其根.’两隶呼长须者二人，各持大扇，扇其尸，顷刻化为黑烟，散尽不见.”
　　{14}中国文化常识.
　　{15}（清）袁枚《子不语·卷八·鬼闻鸡鸣则缩》：“忽鸡叫一声，两鬼缩短一尺，灯光为之一亮。鸡三四声，鬼三四缩，愈缩愈短，渐渐纱帽两翅擦地而没.”
　　{16}小鬼的一种.
　　{17}周作人《苦竹杂记·说鬼》：“我们喜欢知道鬼的情状和生活，从文献、从风俗上各方面搜求，为的是可以了解一点平常不易知道的人情.换句话说，就是为了鬼里边的人，反过来说，则人间的鬼怪伎俩也值得注意，为的可以认识人里边的鬼吧.我的打油诗云，‘街头终日听谈鬼，’大为志士所诃，我却总是不管，觉得那鬼是怪有趣的物事，舍不得不谈……”
　　{18}同上.
　　{19}周作人.苦竹杂记·刘青园.常谈.“说鬼者代不乏人，其善说者唯左氏晦翁东坡及国朝蒲留仙纪晓岚耳，第考其旨趣颇不相类.盖左氏因事以及鬼，其意不在鬼.晦翁说之以理，略其情状.东坡晚年厌闻时事，强人说鬼，以鬼自晦者也.蒲留仙文致多辞，殊生鬼趣，以鬼为戏者也，唯晓岚旁征远引，劝善警恶，所谓以鬼道设教，以补礼法所不足，王法所不及者，可谓善矣，第搢绅先生夙为人望，斯言一出，只恐释黄巫觋九幽十八狱之说藉此得为口实矣.’以鬼道设教，既有益于人心世道，儒者宜赞许之，但他终致不满，这也是他的长处，至少总是一个不夹杂道土气的儒家，其纯粹处可取也.”