文言文是中国传统文化的结晶，它承载文明，传承历史，包罗万象，博大精深。特别是高中课本中选用的文言文都是经典名篇，它们不仅仅是作家个人情感的产物，更是民族文化、民族精神的写照，是人类文化宝库的财富。高中语文新课程标准中对文言文教学是：“高中语文课程要充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度。”可见，文言文教学要体现出教育对人的终极关怀。然而在日常教学，我们教师大多还只是从“言”的角度进行教学，把文言文课上成古汉语课，只注重字词意义的疏通，归纳语言点，究其原因，其一，深受应试教育的影响。纵观近几年各地高考卷，文言文考察内容大多是实词、虚词、特殊句式等，仅是停留在“言”的层面。受高考指挥棒的影响，我们的教师是“字字落实，句句清楚，嚼烂了喂”，学生上课就只是一味的听和记。其二，不少教师认为，扫清古诗文阅读中“言”的障碍是理解“文”的前提，甚至认为解决了“言”就可以应付考试了。
　　这就使我们的文言文教学陷入了只见“言”不见“文”的怪圈中，造成了诸多的弊端。一、课堂上，文言文教学往往是解剖尸体式的串讲课文，学生学习文言文的目的就是为了高考能拿高分，只能硬着头皮死记硬背，没有探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，更谈不上创造性的加工。学习方式十分死板，毫无兴趣和快乐可言。久而久之，文言文就成了学生学习的“拦路虎”。二、文言文语言大都表达精炼、造句考究、言简意赅，而文言文中拥有的大量的名人典故，历史寓言故事等，也都是很好的写作素材。WWw.11665.Com但由于学生兴趣泛泛，古人的精神、情感、智慧都被浪费。在日常生活表达中，我们很多学生都表现得十分顺畅幽默，可一旦让他们写作演讲，大多手足无措，内容干瘪，语言贫乏。究其原因，就在于他们缺乏人文素养，没能在学习经典的过程中吸取内含的充盈的人文精气。所以，正如钱梦龙老师在《文言文改革刍议》中提到的：文言文首先是“文”，而不是文言词句的任意堆砌。文言文教学要返璞归真，文道合一。
　　中学教师在教授文言文时，当然要指导学生理解词句，但不是教学的主要内容。试想，我国古代文言精品浩如烟海，能够入选中国语文教材的篇目都是精品中的精品，其价值怎几个实词、句法了得？我们怎能舍本逐末，“小学而大遗”？语文本身只是作品情感、思想、文化的载体，理解词句的着眼点在于更准确、深入地把握文意，“文言文教学还是要回归到思想上来”，要重视文章中最重要的“人气”。何谓“人气”？就是字里行间包含的人的生命的气息，是人情，人格，人品。要把文言文带进学生的生活去感悟，“引导学生设身处地地去感受体验”，让学生通过文言文的学习，积淀祖国的传统文化，感受古人的人格魅力，提高审美能力，领悟生命真谛，启迪人生智慧。在具体课堂实践中教师可实施以下策略：
　　一、挖掘文言文的人文资源，开发其审美与情感价值，激发学生联想能力
　　周予同曾说：“教材对于学生的影响，量的关系比较小，质的关系比较大。”高中语文教材入选的文言作品都是些经典名篇，凝聚着作家的情感和思想，已为世人广为传颂。因此，教师要充分结合文本特点和学生实际，以全新的教学理念，灵活多变的处理教材，挖掘文本的精髓，以培养学生的人格，帮助他们形成积极的人生观、价值观和社会责任感。例如：
　　读《陈情表》，我们因其中流露的强烈的天伦之情而感人肺腑；在美读与品味中，学生一定会对“孝情”进行反思，在无形之中，培养学生的一种至孝之情。读《苏武传》，我们为古代英雄的威武不屈、贫贱不移、忠贞不渝深深折服，足以让学生从中汲取人格力量，培养学生的爱国主义情操。读《兰亭集序》，我们在感受秀美山川的同时，也透过美丽的自然景色，探索深藏自然之道的生命真谛。学生沉浸于美景时，会产生热爱生活和自然的情感，同时也有了生命的感悟。读《寡人之于国》，我们感受到儒家的仁爱宽厚，学会以推己及人之心关注社会人生，爱护天下百姓。读《劝学》《师说》，我们体会到“不拘于时”的崇师尚学对人的个性品质培养的重要性。读《张衡传》，张衡对科学的研究和执着，一定会激发学生对科学的兴趣，这对学生建立远大的理想有着一种潜移默化的作用。读《游褒禅山记》对于鼓励

们不畏艰难险阻，立志发奋图强，勇攀事业高峰大有裨益。
　　作为语文教师都该拥有一双慧眼，敏锐地捕捉到文本中或隐或现的人文价值，提取教材中生命信息的精粹，寻找与学生思想、当前社会之间最佳的切入点、结合点，让学生在与古代先贤的对话中吸收知识的琼浆，感受中华文化的博大精深，培养高尚的人格，陶冶高洁的情操。
　　二、追溯作品的文化渊源，联系相关的人文背景，增长学生知识与见闻
　　高中语文教材中的古代文学作品都是先贤们用他们生命的元气浇灌、铸就的，伟大的作家不仅靠自己的文章来感染读者，作家不寻常的人生经历本身就是一部耐读的书。而且，由于时代的距离和阅历的限制，学生对于作者及其作品难免有距离感、陌生感。通过讲述作者的写作意图及作品背后的故事，挖掘出作者真实、不平凡的人生经历，我们不仅拉近了学生和作品之间的距离，而且可以借助古人在学生心目中的高大形象，带给学生强烈的心灵冲击，使学生受到作者人格魅力的感染，得到鼓舞，提升个人的人文素养。例如在品读《赤壁赋》时，我们感慨于苏轼三起三落，荣辱无常，坎坷艰辛的一生，便更能体会他“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的开朗旷达，他是以哲人的修养和睿智来对待生命中的苦难及官场中的失意。学习《梦游天姥吟留别》，可同时介绍李白“诗仙”称号来历以及“贵妃研磨”“高力士脱靴”等历史故事，更能让学生了解诗人的惊世才情和“不为五斗米折腰”的铮铮铁骨。
　　因此，在高中文言文教学中，教师要努力追溯作品的文化渊源，搜集整理与作家作品相关的背景故事，用作者非凡的人格魅力来感染学生，在潜移默化中提升学生的人文素养。
　　三、运用有效教学方法，化人文解读入诵读中，培养学生思辨能力与人格 古人云“文章不厌百回读，熟读深思子自知”。叶圣陶先生在总结传统语文教学经验时，也特别肯定传统语文教学中重视教学生读、教学生反复读、教学生广泛读的做法。文言文富于声情韵律，只有经过反复诵读、反复体悟，才能让学生逐渐走进作者创设的意境之中，领略语言之美，领悟文化内涵，进而积淀到自己的精神中，形成自己的人格底蕴。
　　例如《陈情表》千百年来以其蕴含的浓郁真挚的深情打动了无数人，正所谓“读《出师表》不下泪者，其人必不忠，读《陈情表》不下泪者，其人必不孝”。其中夙遭悯凶之悲情，相依为命之亲情，感恩知遇之忠情，终养祖母之衷情，读之不禁让人动容。在学习这篇文章时就可采用多种朗读方法。教师可以自己先范读，读时把文章当做一个整体，抓住一个“情”字，时而凄苦、时而恳切、时而期待，调动学生情绪，引导学生逐渐进入感人至深的语境中，然后再指导学生诵读，学生在诵读中必将感受到文中浓浓的祖孙亲情，情操也将得到陶冶。而且，《陈情表》是用骈文的形式写成的，却又没有一般骈文的浮华之风，是一篇难得的文质兼美的好文章。语言简洁凝练，语势连贯紧凑，如行云流水，畅通自然，文中不少四字句至今还被人们使用。通过诵读，也是一种很好的语言的积累。
　　再如一些写景抒情的文章，如《兰亭集序》《梦游天姥吟留别》《滕王阁序》等，在描绘山川美景的同时，也突显了作者某一方面的思想感情和人生感悟，也必须让学生自己充分地读书，读出情，读出意，读出味，读出神，读得如见其人，如闻其声，如临其境。动情的朗读能够渲染浓厚的气氛，能帮助学生真切地体验字里行间作者心声的流淌，品味古人对人生乐忧的感思，从而获得文化的熏陶，情感的陶冶。
　　四、正视作品内涵多样化，引导自主合作学习，保护学生探究问题热情
　　学生是一个个活生生的人，因此文言文教学往往也不可能按照老师的那样按部就班的进行。特别是有些文言作品受到一定历史因素的影响，体现了作者思想的局限性，学生在理解时难免会对作者的某些观点感到困惑甚至是质疑。这时，教师绝不能扼杀了学生的创造性。不同的学生知识结构不同，对文章的情感体验也不同，也许他们的观点是肤浅的，甚至是可笑的，教师也要精心呵护，在一些大是大非的问题上给出一些结论，其他的大可鼓励学生敢于大胆质疑，见仁见智，并通过小组合作交流，答疑问难等方式予以解决。这既锻炼了学生的语言表达交流能力，也使文章所渗透的情感态度和价值观在质疑讨论中得到了强化。如果教师非得“一言堂”，势必会束缚和遏制学生的思维，而且道德

教育也缺乏说服力。
　　例如在教授《归去来兮辞》时，有些同学就认为陶渊明的归隐田园是一种逃避现实的消极做法。这时教师不妨可以组织学生进行思考、讨论，引导学生思考陶渊明所生活的时代是一个怎样的时代，把他那“大济苍生”的壮志击得粉碎，再对比我们所处的社会又是什么样的社会。在对比中学生就能领悟：这种隐退不是一种逃避，而是作者诀别官场，同上流社会分道扬镳的表现，是其保持灵魂纯洁自由的最后方式。不能“兼济天下”，就只能“独善其身”。在此基础上，再启示学生：作为新世纪的弄潮儿，身逢大好时代，同学们更应该积极进取，奋力拼搏，实现自己的人生价值。
　　总之，文言文教学是高中语文教学的一个难点。我们要改变传统的“重言轻文”观念，在从“言”的角度教学生读懂文意的同时，更要把文言文作为一个有生命的整体来感知，从“文”出发，品味、探究文中所蕴含的文学与文化精华。这需要每一个语文教师付出长期而艰辛的努力。21世纪需要的人才，是具有健全人格的人，而不是一个装知识的容器。在文言文教学中进行“润物细无声”式的引导，利用文言文丰富的人文景观，人文精神，学生收获的将不仅仅是文言知识，更多的是得到美的享受，得到生命的启迪。这是文言文教学的目的，也是教育的根本。
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