论文关键词：社会意识形态  历史考辨  现实思考
　　论文摘要：意识形态作为思想上层建筑，不仅依赖于现实社会的经济基础，而且离不开一个社会的文化传统。马克思主义作为一种文化现象融入 中国儒家思想，成为中国主导的意识形态。改革开放以来，虽然中国出现了社会阶层结构的分化。整个意识形态领域呈现出一种多元状态，但是，文化与传统的结合仍然是 "-3代中国社会主导意识形态发展的客观规律。只有将文化与传统融为一体，主导意识形态才能在文化的深层次上发挥指导作用。高校是思想教育的阵地，对青年学生的意识形态教育要坚持理论与现实的结合，确保意识形态教育的正确导向，使之为社会的发展服务。 
　　一、引言 
　　概念的界定是研究的逻辑起点，由于意识形态一词承载着过于丰富的内涵和意义，学者们从不同的角度下过很多定义。英国著名文艺理论家特里 ·伊格尔顿(terry eagleton)对 目前西方理论学术著作中通用的意识形态概念进行了统计，发现对意识形态所下的定义至少有十多种，诸如意识形态是社会生活的意义、符号和价值的生产过程，意识形态是显现某一特定社会群体或阶级特征的一套理念体系，意识形态是权力与话语的结合，等等。阿尔都塞指出：意识形态是人类社会存在并发展的一个不可或缺的方面，它是一个严格的表象体系，规约甚至支配着每个人的思想。著名的新制度经济学家诺斯从制度变迁的角度对意识形态进行了极有说服力的研究。Www.11665.CoM在诺斯看来，意识形态可以被定义为关于世界的一套信念，它们倾向于从道德上判定劳动分工、收入分配和社会现行制度结构。无论是在个人相互关系的微观层面上，还是在有组织的意识形态的意识层面上，意识形态提供了对过去和现在的整体性解释，它促使了交易双方决策过程的简化，从而节省交易费用 。当代学者莱蒙德 ·格斯fraymondguess)在他的《批判理论的理念》( e ideal of a criticaltheory)中区分了三种不同的意识形态概念：一是“描述意义上的意识形态”(ideology in the description sense)即在分析某一社会总体结构时，只限于指出意识形态是这一总体结构的一部分，不引人某种价值批评或赞扬这种意识形态，即只作客观描述，不作带有主观意象的评论；二是“贬义的意识形态”(ideology in the m orafive sense)，也称为“否定性的意识形态”，即承认意识形态的存在，但对它的内容和价值采取否定的态度，认定它不可能正确地反映社会存在，而只能曲解社会存在掩盖社会存在的本质，凡是从这一角度去理解意识形态的人，必然对意识形态持批判的态度；三是“肯定意义的意识形态”(ideology in the positive sense)，即不光承认意识形态的存在，而且对它的内容和价值采取肯定的态度，认定它能客观地反映社会存在的本质。吉登斯说：“过去二百年间，哲学、政治学和社会学内外一直在辩论着意识形态这个概念。如果说存在着有争议的概念，并且给最有争议的概念颁奖的话，意识形态概念会当之无愧地名列第一。”于此，本文并不奢望对意识形态的概念作学理上的争论与梳理，而只是从历史唯物主义的角度，对意识形态的概念进行简单的说明，以保证论文对意识形态这一概念的用法能 “择善而从”并“从一而终”。 
　　二、唯物史观视角下的意识形态的概念界定 
　　黑格尔认为：一个特定时代的思想都是相对于变化着的历史情境而言的。如果历史有理性、有意义的话 ，那么它也必定存在于整个历史过程中，而不能从特定的个人或时代的部分性意图中去寻找。‘ 正是黑格尔的这些思想深深影响了马克思，马克思在结合法国和德国两种意识形态思潮的基础上，根据历史上人们的生产劳动所引起的社会划分来解释社会和政治思想上的变化，首次将意识形态概念置于政治讨论的前沿，并使“意识形态”成为马克思主义唯物史观的重要概念之一。 
　　马克思首先对黑格尔的哲学著作进行了研究，建立了一种新的认识论，即认知主体理论，它是关于劳动和交往等社会活动的理论 并将主体个体与社会形式联系在一起，使其变成具体的物质的关系。“马克思把实践作为一个基本范畴和核心理念引入其哲学体系。
　　马克思不仅坚持从人的生存的整体维度去探讨人的本质，更从社会实践出发去把握人的本质。”团虽然马克思主义的意识形态理论博大精深，他们也从未对意识形态这一概念有过明确界定，但如果我们从历史唯物主义角度来考察，马克思、恩格斯把意识形态作为和经济形态相对应的一个历史唯物主义重要范畴就会清晰呈现。1859年，在著名的《(政治经济学批判)序言》中，马克思对历史唯物主义有一段经典表述：“人们在 自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”这段话清楚地表明了马克思的社会结构思想，即任何社会结构主要由四大因素构成：社会生产、经济基础、法律的和政治的上层建筑、社会意识形式或意识形态。而后，马克思紧接着写道：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”在这里，马克思把社会生活、政治生活与精神生活明确区别开来，把社会存在与社会意识明确区别开来。马克思认为，意识形态只能属于精神生活和社会意识的范围，它是社会存在在观念上表现并被社会存在所决定的。 
　　根据马克思主义经典作家对意识形态的论述，我们认为，一定社会形态的总体社会结构应该是与一定生产力发展阶段相适应的经济基础、政治上层建筑和社会意识形态这样三个相互依存、相互独立的基本因素组成。当然，从结构上看意识形态大致可划分为三个层次：第一层次，以最直接的方式反映经济基础并以最密切的关系相互发生影响的政治思想、法律思想和经济思想，是意识形态总体的基础部分；第二层次，对人们的行为方式和性格形成起着举足轻重作用的社会思想、道德和文学艺术，是意识形态总体的中间部分；第三层次，以终极关怀为研究对象，影响人们的信仰和行为的宗教与哲学 ，是整个意识形态的灵魂。
　　在意识形态总体中，这三个层次的各种意识形式从不同角度和方面阐明了某个群体 (阶级或社会集团)的价值观念、利益要求、政治信念和目标理想，它们共同与经济基础发生交互作用 ，形成了某个利益集团的意识形态。因此，我们认为，意识形态就是在特定历史时期以特定社会阶级或集团的利益和要求为出发点，以一定哲学或宗教为基础，以特定的价值观为核心，来确定特定的政治 目标或社会理想的系统的思想理论体系。经济基础、政治上层建筑和社会意识形态三者构成了社会形态的总体结构，共同制约着社会发展。
　　三、中国传统社会意识形态的历史考辨 
　　根据意识形态对社会影响的深度、广度和强度的差异，所谓主导意识形态一是指对社会公众无论在深度上还是广度上具有非同寻常的影响力 ，二是指它常常依靠政治权威维持自己的影响力。主导意识形态的形成既可能是各种意识形态 自由竞争，形成社会共识的结果，也可能是利益团体刻意维护的结果。中国传统社会主导意识形态则是两者共同作用的结果。 
　　儒家学说本是先秦时代流行的“百家”政治学说之一，它以“仁”为价值观、以“礼”为社会观、以“天”为哲学观，构成了一套意识形态模式。到汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想为基础和正统，并适当吸收改造其他学派思想精华的系统封建意识形态确立起来。儒家经典被尊为经，而且儒学被正式确立为官学。历代的朝纲礼仪、典章制度、礼乐刑政、政治教化等，都以儒家思想为指导。儒学的三纲五常学说，是历代统治者治理国家、调整社会关系的基本纲领；儒学的经典是历代帝王和政治家标准的教科书和政治手册；儒学也是官方教育的法定内容，一般读书人多是儒家弟子。儒学是中国文化的主轴，是中国维持政治统治和政治管理的主导社会意识形态。 
　　儒学之所以能成为中国主导意识形态，统治者的提倡只是一个外部的条件 ，根本的是儒家思想深深扎根于中国的历史传统、社会结构和人们的心理结构之中。孔子创立的儒家学说，是以周礼为代表的臻于成熟的宗法政治结构和体现于这种政治结构的宗法政治观念的理论总结。春秋战国时代的社会变革，使宗法政治的表层结构遭受冲击并被摧毁，但传统的深层结构却有顽强的生命力。在儒家创建之初，就自觉地从传统的深层结构中承担起重建和继承传统的使命 ，通过孔子、孟子、苟子的理论总结 ，儒学使传统的礼乐文化从制度文化层面提升到精神文化的高度，再生出秦汉时代适合宗法政治结构的博大精深的理论体系。
　　儒学具有深厚的民族性和民间性。中国民众重视现世生活和理性，儒学教化容易被民众接受。周公改制所确立的以井田制这一土地制度为基础的封建制，通过宗法制将分封各国联结为一个整体。由于不成熟的初民宗教无法完成对于一个统一大国所需的主流意识形态的维系作用，周公用“礼”这种纯道德性质的规范来软化实际生活中的尊卑关系。周公运用“礼”完成了国家精神生活主流意识形态的功能，也完成了中国意识形态的第一次世俗化。在血缘关系的联系下，对王的效忠，实际上就是对自己地位的肯定 ，国家被联结成了一个整体。儒学集中反映了中华民族重礼尚德、仁爱忠恕、中和博厚、积极人世的品格，为知识分子提供了一种“内圣外王”之道，一种在现实中超越的人生哲学。儒学在历史上既担负教化万民的神圣使命，劝说民众接受诸如“礼、义、廉、耻”，“孝、悌、忠、信”等伦理道德意识 ，同时也扮演了协调统治双方利益磨合的“媒介”，由此而成为中国传统社会的主导意识形态。 
　　从我国意识形态的演进看，总的来说，中华人民共和国成立之前处于一种混合多元状态。其主流是以儒家学说为内容的封建文化，同时新民主主义意识形态也已经占有很大比重，此外还有帝国主义文化和自由主义、人文主义意识形态等。中华人民共和国成立后，中国社会进入了全面转型时期：政治、经济、思想观念、生活方式、人们的价值观念都不断变化、发展和创新。建国初期这种急剧的社会转型对意识形态领域产生了相当的冲击。当时，党和国家依靠强大的政权力量，通过各种措施和战略，逐渐消解了其它的各种异质意识形态，使马克思意识形态领域实现了高度的一体化、齐整化。然而，20世纪 50、60年代，主流意识形态日趋封闭、僵化、教条化，也为以后的“左”倾病变和意识形态领域的混乱和危机埋下了隐患。“十年浩劫”后，邓小平全面恢复马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义的科学世界观和方法论，纠正了意识形态领域的错误倾向，重塑了中国主流的意识形态。 
　　改革开放以来，随着社会转型和市场经济的建立，出现了社会阶层结构、利益集团的分化。反映在意识形态领域就是出现了分化和多样化，主流意识形态一元排他性主宰社会的局面开始结束。在当今中国的意识形态领域中，儒家与马克思主义相结合的主流意识形态仍然占有重要的地位，而且由于有整个政权作保障，在形式上它仍然占据主导和统治地位。但是’由于大量的异质意识形态的存在，整个的意识形态领域已经呈现出一种混合多元的状态。意识形态领域的多样化是社会转型期不可避免的现象。

　　四、当代中国社会意识形态的构建与传导 
　　马克思主义与儒家思想相结合并逐步成为中国社会的主流意识形态的发展表明：一种社会意识形态要运用于另一种社会存在 ，并在文化的深层次上发挥指导作用，必须要与该社会的传统文化融为一体。“邓小平曾一再强调：马克思主义要“在思想界真正发挥主导作用”，它“是中国革命胜利的一种精神动力。”圈马克思主义理论在意识形态领域的主导作用，关键是马克思主义理论在何种性质和程度上被广大民众所接受和传播。以往我们的学术研究和学科建设都注重马克思主义在理论上的科学性与在功能上的革命性，却很少谈论人们所实际接受、传播的马克思主义理论，能在多大程度上成为中国文化的一个有机组成部分。作为意识形态是有阶级性的，但离开深厚的民族土壤，片面强调其阶级性，必然会丧失其文化根基，致使意识形态只有政策内涵而缺少文化底蕴；只有“官方”的灌输，而无“民间”的自觉。实践是检验真理的唯一标准。毛泽东说过：“任何思想 ，如果不和客观实际的事物相结合 ，如果没有客观存在的需要，如果不为群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思主义，也是不起作用的。”问中国化的马克思主义作为一种观念性现实存在，不仅仅是官方支持的一种意识形态，也不仅仅是学术研究的理论体系，更重要的应是内化积淀于民众心理状态中，渗透附着于民众生存状态中，影响着人们的日常生活方式的一种文化现象。当代中国主导意识形态能在多大程度上作为一种文化现象融人中国文化，成为中国文化的一个有机组成部分，中国化马克思主义理论也就能在多大程度上真正发挥主导作用。
　　社会实践表明，意识形态作为思想上层建筑，归根到底是受经济基础决定的。而经济基础中起决定作用的是生产力，经济发展制约着意识形态功能的发挥，意识形态必须和经济社会发展的实践相适应，并为之服务。马克思曾说，实践是一个不断进行的革命进程，离开实践的维度建立一种对未来社会状况的预见和遐想，不是沦落为难以在实践中得到实现的乌托邦，就是在一定时期指导实践但最终蜕化为落后于实践发展的意识形态。其次，理论是发展的，与时俱进永远是理论发展的动力源泉。与时俱进是马克思主义的理论品质，也是增强马克思主义的说服力、吸引力、凝聚力、战斗力和整合力的关键。江泽民在十六大报告中明确指出，“世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，做出新概括。”与时俱进的前提和基础是坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的一元主导地位。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想是我们立党立国的根本指导思想，是我们一切工作的行动指南，是激励全国各族人民为建设中国特色社会主义团结奋斗的思想基础和精神动力，也是我们认识世界、改造世界的强大思想武器。再次，“理论在一个国家实现的程度，取决于理论满足这个国家需要的程度”。1840年鸦片战争以后，“中国向何处去”成为许多中国人思考的中心问题，随着西方文化的大量涌入，许多有志、有识之士开始向西方寻求救国救民的真理。从直觉思维角度，人们最初认为中国的失败在于“技不如人”，所以在器物层面进行“洋务运动”；继而又反思制度问题，于是有了维新变法之举；再而意识到观念落后 ，因此，对中国来说，“其首在立人，人立而后凡事举”圈，中国知识分子从五四新文化运动开始 ，自觉认同西方现代文化观念。但是“帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦……中国人向西方学得很不少但是行不同，理想总是不能实现。”嘬后 ，意识形态的形成和发展既依赖于现实社会的客观需要，又离不开一个社会的文化传统。马克思主义成为中国社会主导意识形态 ，虽然有其产生和发展的物质经济条件，但最为关键的是马克思主义与中国文化融合存在诸多有利因素，中华民族的传统文化成为社会主导意识形态形成和发展的前提和条件。马克思主义与中国以儒家为主流的文化思想之间存在着这样一些相通之处。
　　从 内容上说 ，儒家“躬行”与马克思主义的实践学说、中国哲学的相生相克与马克思主义的辩证法、传统文化中的“大同社会”与马克思主义的社会理想之间，都有某种契合和相通之处；从形式上说，将中国化了的马克思主义确立为指导思想，满足了中国社会客观存在着的需要一个统一的主流思想的文化愿望，以此来维系社会关系，稳定社会秩序 ，符合中国的历史文化特点。从某种意义上说，传统文化也是意识形态，以儒家思想为中心形成的中国传统文化的稳定结构和文化模式作为一种动态的现实，其所蕴涵的价值理念和思维方法，成为马克思主义在中国传播与发展，并为人们选择和接受的思想文化基础。  高校是思想教育的阵地，对青年学生的意识形态教育要坚持理论与现实相结合，讲清现实，说透理论。
　　在高校教育中，理论工作者和教育工作者应该很好地解释社会主义的相关理论，解释社会主义国家发展中存在的问题，将中国的传统文化与现实现象相结合，引导学生正确地看待问题和分析问题。新时期的意识形态教育特别要强调对青年学生的教育，要组织一大批业务知识好、能很好理解党的方针政策的人员投身到思想政治教育工作中去，旗帜鲜明地坚持意识形态的主导方向。对实践中出现的新问题和学生思想中存在的热点、难点问题不回避，从理论和实践的结合上进行分析和研究，做出令人信服的解答。对社会主义发展中存在的困难和矛盾不回避，讲清问题的原因和解决的办法。对我国取得的成绩予以充分肯定，对社会主义发展前景进行合理地想象和展望。切忌照本宣科、搞形式主义，要让学生发挥积极性和主动性，为解决我国社会发展中存在的问题出谋划策。
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