[论文关键词]环境伦理学  深层生态学  激进环境主义  生态整体主义
　　[论文摘要]深层生态学是西方环境伦理学界提出的一个与浅层生态学相对应的非人类中心主义流派之一。它强调不仅仅从人出发，而应该从包括人与自然关系在内的整个生态系统角度，把人一自然作为统一整体来认识、处理和解决生态问题。其理论宗旨是批判和反思现代工业社会在人与自然关系上的种种失误及其背后的深屡根源，目的在于寻找人类生活的真正价值及现代社会的合理构建。
　　深层生态学是西方环境伦理学界提出的一个与浅层生态学相对应的非人类中心主义流派之一。它强调不仅仅从人出发，而应该从包括人与自然关系在内的整个生态系统角度，把人～自然作为统一整体来认识、处理和解决生态问题。其理论宗旨是批判和反思现代工业社会在人与自然关系上的种种失误及其背后的深层根源，目的在于寻找人类生活的真正价值及现代社会的合理构建。今天，深层生态学不仅是西方众多环境伦理学思潮中一种最令人瞩目的新思想，而且已成为当代西方环境运动中起先导作用的环境价值理念。
　　一、深层生态学的创立及其渊源
　　“深层生态学”(deepecology)一词由挪威哲学家阿伦·奈斯(arnenaess)首先提出，后经奈斯、德韦尔、塞申斯、福克斯等人的不懈努力而丰富发展成为一种新的环境哲学。奈斯是挪威奥斯陆大学哲学系主任和教授，深层生态学的创始人。其思想深受斯宾诺莎和甘地的影响。著作主要有《对深层生态学态度的认同》(1985年)、《生态智慧：深层和浅层生态学》(1985年)、《生态学、联合体与生活方式：生态知识t》(1987年)、《肤浅的生态运动与深层长远的生态运动：一个总结》(1987年)和论文《浅层与深层，长序的生态运动》(1972年)等。WWw.11665.cOM除奈斯外，美国著名诗人和散文作家格雷·史奈德(garysnyder)通过其作品大力倡导深层生态学生活方式，他本人也因此被马克斯·奥尔史莱格誉为“深层生态学的桂冠诗人”。其诗集《龟岛》(turtleisland)于1975年获得普利策奖。这本诗集包括与禅守、美国印地安传统和深层生态学相关的诗、散文和论述。其思想的广泛传播为深层生态运动在美国的发展奠定了基础。2o世纪8o年代随着深层生态学刊物《号兵》(trunpeter)在加拿大创刊，深层生态学与生态女性主义、社会生态学和生物区域主义等环保运动结合起来，成为西方有影响的四支激进环境主义之一。
　　在推动深层生态学在美国早期的传播历史上，德韦尔(billdeval1)和塞欣斯(georgesessions)做出了杰出的历史贡献。塞欣斯曾和纳斯共同起草了作为深层生态学核心的8条行动纲领，他主要从环境哲学方面介绍和阐述奈斯的思想；德韦尔则侧重于深层生态学思想在生态实践中的具体应用。两人合著的《深层生态学：物质的自然仿佛具有生命》(deep ecology，：living as if nature mattered，1985)一书，全面系统地论述了深层生态学思想的产生背景、思想根源、理论主张以及深层生态运动的相关情况，对深生态学思想在美国和欧洲的传播和发展起了重要作用。他们的工作主要表现在如下方面：首先，他们于1979—1980年间把奈斯的思想学说完整地引入环境伦理学领域，从而使深层生态学成为环境伦理学领域中一个正式的或规范的思想流派；其次，努力使奈斯的学说成为深层生态学正统理论，并扩展其在生态哲学中的学术影响力；最后，努力促成环境伦理学家们与深层生态主义者的相互认同。8o年代中期以后，澳大利亚的深层生态学家沃威克·福克斯(warwickfox)脱颖而出，他更注重对外部意见的分析和对深层生态学自身的学术批判。其著作《超越个人的生态学》(toward atranspersonalecology)是迄今对深层生态学阐述最系统深入的著作之一。除上述重要人物外，还有许多学者诸如约翰·锡德、大卫·罗德曼和比尔·麦科马克等都在捍卫和发展深层生态学思想过程中发挥了积极作用。福克斯在著作《走向超越个人的生态学》附录中对这些学者及其与深生态学有关的论文情况都做了详细介绍。
　　从深层生态学的思想渊源审视：不论是在本体论层面，还是在认识论、方法论和价值观方面，深层生态学与古今、中西的许多哲学理念、社会思潮和文化传统都有紧密的联系[2]2。深层生态思想家们在建构深层生态学理论时，以兼容并包的开放心态广泛吸收各种自然科学最新成果和人文主义思想成就。西方文化传统对深层生态学的影响主要表现在：从斯宾诺莎到海德格尔近代西方哲学家，对人类中心主义的揭露和批判成为其生态整体主义思想来源之一。基督教内部非人类中心主义神学观念成为深层生态整体主义和生态中心主义平等思想的主要来源之一。浪漫主义文化意识为深层生态意识提供了新的认识来源。这里需要特别指出的是，东方文化传统同样影响了深层生态学，道家智慧中的生态平等主义和尊重生命和自然的伦理情怀，表达了深层生态学理想中的生物区域社会形态，而佛教的生态观为深层生态学提供了极为适当的宗教学理背景或历史渊源联系；甘地的“坚持真理”、“非暴力”和“苦行”等三原则对奈斯的影响最大。现代科学传统的影响主要表现在：现代生态学理论为深层生态学家提供了生态科学和环境科学理论基础，生态学的形而上学含义使它超越了科学的范畴而成为现代生态运动的一种世界观和方法论，这为深层生态主义者对传统自然观和价值观进行评价提供了极为重要的科学依据；现代人本主义心理学，尤其是马斯洛的需要层次理论为深层生态学提供了现代心理科学上的重要支持。
　　二、理论体系层次及其基本准则
　　依福克斯的观点，深层生态学的主要内涵有三：一是指对环境伦理学以及环境问题的根源的深层追问，它不仅仅是调整现行政策或修补传统价值观，而是要对潜藏在一些特定行为与态度下的根本世界观进行批判性反思。从这一层面上讲，深层生态学是一种对环境哲学与政策的方法论上的探索；二是指环境保护主义者所共享的基本价值观的共同平台。这些价值观包括确认自然的固有价值，承认生物多样性的重要性，呼吁减少人对自然的冲撞，关注生命的质量而非物质的拥有量，致力于改变现行的经济政策和自然观；三是指不同派别的基于上述的深层追问与价值平台而产生的自然哲学与生态哲学。其“深层的”(deep)意义在于，对浅层生态学不愿过问的根本性问题提出质疑，并不断深层追问，其含义乃是指追问之深度。深层生态学讨论一切问题都是以这种深层追问的方式为其出发点，通过深层追问而达到问题的深层本质。这成为深层生态学与浅层生态学两者相区别的重要标志。“形容词‘深层的’强调我们问‘为什么……怎样才能……’这类别人不过问的问题。作为科学的生态学，并不考虑何种社会能最好地维持一个特定的生态系统，这是一类价值理论、政治、伦理问题……我们不限于一种科学方法，我们有义务用文字表达一种总体的观点”。深层生态学和浅层生态学在自然观、价值观、社会观、政治观、经济观和技术观方面都存在着根本分歧，两者虽然都关注环境问题，但出发点和最终目标却有本质差别。奈斯在《浅层与深层，长序的生态运动》以及《生态智慧：深层和浅层生态学》中有详细的阐述。奈斯的深层生态学思想包含哲学观(philosophicalsense)和实践观(practicalseiise)两个方面。前者面向学术，后者面向大众，因而在整体上内容相当庞大而复杂。其思想体系的方法论特征是直觉、深层追问和演绎方法的综合运用，但直觉方法占有更为重要的哲学方法论地位。在这一思想体系中，“自我实现”(selfrealization)既是其思想体系的出发点，又是终极目标，因而居于最高层。所以奈斯深层生态学理论的核心是“自我实现论”。。奈斯把自己的哲学概括为“生态智慧t”(ecosophyt)。这里的“t”有两种含义：一是指纳斯登山时用石头搭成的小屋；一是表达了其谦逊和宽容的学术态度。“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想，我称这为生态智慧……因此，生态智慧，即深层生态学，包含了科学向智慧的转换”。
　　以奈斯的“生态智慧t”为基础，深层生态学家们建构了作为其理论基础的哲学体系。“概括起来，它由四个层次构成：第一层次由两条根本性的原则即最高准则(ultimatenorms)构成；第二层次由八条行动纲领构成；第三层次是从第一、第二层次演绎得到的规范性结论和‘事实’假说；第四层次是依据第三层次而得到的具体的行动规则。深层生态学的理论内核或日立论基础是两条最高准则：一是自我实现原则；二是生态中心主义平等准则。它们位于深层生态学理论体系的中心。深层生态学的“自我实现”是人的潜能的充分展现，使人成为真正的人的境界。“自我实现”中的“自我”是形而上的“自我”，它是用大写的字母“s”构成的(self)，通常称为“大我”，它与小写的“自我”(self)俗称小我有本质的区别。奈斯认为，自我成熟要经历三个阶段：从本我(ego)到社会的自我(self)；从社会的自我到形而上的自我(self)，即生态的自我(ecologicalself)。

　　自我实现进程是人不断扩大自我认同对象范围的过程，也是人不断走异化的过程。奈斯说：“人不在任何狭隘的、个体意义上使用‘自我实现’的表述，而要给它一个扩展了的含义。这是一种建立在内容更为广泛的大写‘自我’(self)与狭义的本我主义的自我相区别的基础上的……这种‘大写’包含了地球上的连同它们个体自身的所有生命形式……我将用‘最大化的(长远的、普遍的)’自我实现!……”“活着，让他人也活着(1iveandletlive)(指地球上所有生命形式和自然过程)……我会用‘普遍的共生’来替代。”。与自我实现密切相关的是生态中心平等，其含义指生物圈中的一切存在物都有生存繁衍和充分体现个体自身以及在大写的“自我实现”中实现自我的权利，即生态中心意义上的平等，是整个生物圈的平等，一种彻底的平等主义。“生物圈中的所有事物都拥有自下而上和繁荣的权利，都拥有在较宽广的大我的范围内使自己的个体存在得到展现和自我实现的权利”。但深层生态学所说的平等不是绝对平等，而是生态系统赋予人和自然存在物的权利平等。生态中心主义平等与大写的“自我实现”是内在相关的，自我实现过程是一个不断扩大与自然认同的过程，其前提是生命平等和对生命的尊重。深层生态学由此衍生出的一条基本生态道德原则是我们应该最小而不是最大地影响其他物种和地球，并依据这一道德原则呼吁人们“手段俭朴，目的丰富”(simpleinmeans，rich in ends)。
　　深层生态学平台(行动纲领)。1984年4月，奈斯和塞欣斯在加利福尼亚州的死谷(deathvally)对十多年来深层生态学的发展情况进行了总结，共同起草了深层生态运动应遵循的原则性纲领，由8条基本原则组成，后来成为深层生态学的理论核心和深层生态运动的行动纲领。
　三、深层生态学的深层生态实践
　　深层生态运动作为把深层生态学理论转变成深层生态实践的实践形式而存在，并以寻求人与自然之间的和谐关系，以及满足人们最深层愿望为目的，是深层生态学的思想理论归宿和现实实践目标。
　　深层生态学家们常引用公众熟知的格言，并赋予其新的含义来作为其口号。如“活着，让他人也活着”、“手段俭朴，目的丰富’，以及“放眼全球、着手全球”等。但每一口号背后皆含有深层生态学丰富的思想内容和反人类中心主义鲜明的学术立场。深层生态学理论家们认为，若要把其基本策略顺利运用于生态实践，首先要培养人们的深层生态意识。并认为生态意识是潜藏于人的内心而非从外部植入的，只需自己不断地向深层发问思考和寻求答案即可。“生态意识是一种狭隘的自我观念在心理上扩展的结果，这种狭隘的自我观念被埋藏在分离的本我中，通过与全人类的认同，最终成为一种与生态系统和生物圈的认同和相互渗透的自我意识”。。福克斯认为深层生态学最核心的洞见就是：客观实际并非人类与非人类领域的二分，如果仍感觉到有疆界存在，就说明还没有完全获得深生态意识。深层生态学崇尚“用简朴的手段达到(生活)丰富的目的”这种个人生活方式。在自然保护和管理方面，深生态学的资源保护策略的基本原则是：(i)鼓励政府机构、立法者、财产所在者和管理者认识到应该顺应自然过程而不是控制自然过程；(2)大生态实践中，提倡地方性社区(1ocalcommunity)范式，特别是生物区域(bioregion)范式中工作。并推行“顺应自然”的资源管理思想，主张“无为而治”。用体验荒野(experiencingthewilderness)的方式来形成对谦恭美德的培养。深层生态学之所以倡导保护荒野，其背后更大的问题是我们应该怎样生活，我们应该为什么生活。此外，深层生态学在当代生态实践中采取非暴力原则，主张把科学技术的发展方向与自然资源的保护、生态利益的协调联系起来。“恰当的技术，非主宰的科学”。鉴于地球自然资源供给和承载能力的有限性，自觉提出“物质上的足够使用和再利用”和“控制人口增长”的口号正是时代之呼唤。
　　总之，深层生态学是实践哲学，通过深层生态运动向公众表达其思想内涵，在各方面提出富有见地的意见和建议，尤其是其关注并依据现实调整策略，使其理论既有鲜明的原则性，又具有很强的灵活性。深层生态学为我们提供了一种新的范式，一种后现代世界观，即生态世界观。引发了人们对人与自然作重新审视并加以思考，引起了人们价值观念、思维方式、生产生活方式的巨大变革，它的一些思想富有合理性和启迪意义。更重要的是，它为可持续发展提供了理论支持。但其基础毕竟是“自我直觉与经验”，因而在理论的认知层面具有明显的局限性。抛开人的主体性从纯“自然主义”角度来阐述自然价值，易于陷入“认识论”误区。深层生态学以超越的名义掩盖或遮蔽现代社会尖锐意识形态的对立冲突，试图以抽象的批判来回避意识形态中的矛盾，尤其是其过分强调保护而忽视了生存与经济发展是发展中国家的首要问题，抽象地研究和论述人与自然之间的价值关系与伦理关系，忽视人与人之间的利益关系，进而忽略现实世界存在着的严重的人与人之间的不平等现象和不公平格局。
　　诚然，深层生态学是随着人类社会实践的成熟而不断发展完善的理论，任何对其赞成、反对、质疑与批评都在客观上扩大了其影响力并日益为人们所认知，随着对其“拷问”与“质疑”的不断深入，将敦促其从更为深层次上“反思自己”，走向更加成熟。我们应当辩证地扬弃其各种学术观点及其理论主张，以便对人与自然之间的关系做出更为妥善和更为合乎各种利益需要的协调处理。