浅析费耶阿本德的非理性科学哲学思想

　　保罗·卡尔·费耶阿本德（1924-1994），奥裔美国哲学家，他提出的科学“无政府主义知识论”使西方科学哲学界甚至整个西方哲学界都为之震惊，他从20世纪60年代开始立足于科学哲学的角度对传统理性主义进行了批判。科学方法论问题是现代西方科学哲学的核心问题，至20世纪50年代，逻辑实证主义一直是科学哲学界的主流，波普尔、库恩、拉卡托斯从反对逻辑实证主义的逻辑方法论出发，主张对科学史进行分析进而建立一种科学方法论。从20世纪70年代开始，费耶阿本德的非理性主义代表了科学方法论探究的一种新趋向，他将着眼点放在科学中历史主义的非理性因素上。
　　费耶阿本德沿着肇始于尼采、柏格森的非理性主义方向，得出了科学是无政府主义事业的结论。他认为，在科学发展过程中的每一历史阶段都并存着多种理论和方法，所以理论和方法是多元的，在任何时候都不存在一种具有普遍有效性的理论或方法，每一种理论或方法只是在某一个时期或范围内具有相对有效性。放之四海而皆准的科学真理是无法获得的，任何追求普遍绝对真理的努力最终都将是徒劳。正因为科学方法的多元性、不固定性，因此也就不存在需要始终坚持的原则。在费耶阿本德那里，唯一的原则就是没有原则。在科学研究中并不需要遵循什么原则，这样只会局限科学家的思维和科本文由论文联盟http://收集整理研活动。他认为，科学活动所面对的世界是极为复杂的，没有什么条理可循，世界是未知的实体。若用简单的模式、原则、原理去“规范”科学世界只会毁灭科学自身。Www.11665.Com
　　他认为，科学无法解决人类所面对的一切问题，科学也不应作为判定人类一切知识与行为的唯一标准。科学的并不等于是正确的，科学并不是真理的代名词，它们之间不是等效的关系，这是对科学万能论的一种批判。在他看来，科学仅是人类认识世界、解释世界诸多形式中的一种，相对于哲学、历史、宗教等其他形式来说并不具有什么优越性。纵观科学发展史，不管是陈旧的还是荒谬的思想对科学发展来说都是不可或缺的，在某一个历史阶段是荒谬的，在其他阶段可能成为真理，正所谓“真理往往来自于谬误”。不可否认，某些非科学思想都会被科学吸收并为其所用，因此科学与非科学并没有严格的界限和区分。
　　费耶阿本德进一步认为，科学知识并非人类知识的全部，也不是其他知识的范本。就是说，科学知识与哲学、历史、宗教等其他知识之间不可通约，将科学作为其他知识的榜样，或用科学作为衡量其他知识标准的做法是荒谬。另外，他还指出，科学家在提出、证明、确立自己的科学理论过程中运用了大量的诸如直觉、想象、联想等非理性手段或方法。以理性标榜自身的科学和科学家始终都无法摆脱非理性因素，可以说，“科学理论从诞生之日起就带着非理性的印记”。作为一位科学哲学家，他甚至反对科学哲学本身，认为科学哲学也是对科学的一种束缚，科学哲学的理性必定扼杀科学自由思维的个性。作为理性知识体系的科学哲学要正确地把握自然只是一种天真的梦想，现代科学已经放弃了哲学主张，独立于哲学之外，科学规律已被证明并不是不可修改的。科学的三大环节：检验、检验结果的获取和理论的理解也已经摆脱了经验的介入。不过，这一点显然是站不住脚的。
　　基于认识到对科学的过分依赖造成了理性主义大行其道的状况，他认为整个科学史都是非理性的，无法用理性来加以重构，科学史是各种复杂科学事实的堆积，并没有什么图式可言。他在对科学哲学、科学、科学史的非理性理解的基础上建立了多元主义的方法论。在他看来，以往的科学哲学致力于用超历史的标准来对科学进行理性的规定，致力于用简单的图式来重建科学史，由此而得出超历史的规范作为科学方法论。而依照费耶阿本德非理性的观点，方法论分析只能参与到史料中去，所以方法论就不能被视为一套固定的规范。由此，他得出科学史、科学哲学和科学之间并没有界限，科学和非科学之间也没有区别。一切方法、理论都可为科学所用，“怎么都行”是科学方法论的唯一原理。费耶阿本德强调以多元的方式对待科学、理性及哲学本身，从而打破追求“终极”、“绝对”、“普遍有效性”的迷梦，这种相对主义与后来的后现代主义哲学思想是共通的。他的非理性主义的科学哲学思想在西方哲学界褒贬不一，但无论如何其思想的价值都是不可抹煞的，他的思想引起了人们对一些重要问题的思考，因而被称之为“20世纪科学哲学领域内出类拔萃的人物之一”。