柏拉图和古希腊哲学的转变

　　古希腊早期哲学就已提出“本体”的问题，这个问题在当时被叫做“始基”问题，就是要说明世界万物的本原是什么。本体论探究的本原是对世界根源、第一原因的探讨，即寻找可感觉的经验世界背后的根据本身。这种意义上的“本原”并非是对世界的某种原始状态的考察，而是对现世的终极本质的思考。严格说来，作为一个哲学学科的“本体论”是从柏拉图才开始形成。并在后世有了新的发展。
　　一、柏拉图思想的形成及其意义
　　智者运动中智者普罗泰格拉说“人是万物的尺度”，把对神话世界观的批判引向社会政治领域，把哲学的主体由原初的“自然”转向人事。
　　苏格拉底开始从另一条线为希腊人寻找出路，苏格拉底通过对早期自然哲学的深刻反省，认识到自然界中根本就不存在终极的本原，把哲学从天上拉入人间，并提出了他的以精神性的最高的“善”为本体的目的论唯心主义哲学。苏格拉底的“善”没有确定的存在形式，所以他的讨论总是以没有明确的结果就宣告结束。
　　严格的说，作为一个哲学学科的“本体论”是从柏拉图开始形成的。柏拉图不再局限于对世界万物本原的追问，而是转向了对世界本体的探寻和本体世界的逻辑构造。柏拉图把巴门尼德关于世界是静止的命题与赫拉克利特的世界是变化的命题综合起来，提出静止的理念和流变的现象两个世界的思想。wWw.11665.CoM他认为我们日常所感知到的具体事物都像赫拉克利特所说的那样是变动不居的，因而是不真实的；真正实在的东西应该像巴门尼德主张的“存在”那样是不动不变的；这样的存在就是“理念”。理念是形式，是我们所能见到的现象世界事物的本质和本原。这样他就把理念论上升到了本体论的高度。此外，柏拉图也汲取毕达哥拉斯关于数是万物的原型的意思，认为理念不仅是世界的本体，而且是万物的原型，世界万物都不过是对理念的“分有”和“摹本”。最后，在对苏格拉底的“善”的理解，柏拉图不是像苏格拉底一样把心灵的原则内化为伦理原则，而是外化为世界的本原。认为理智和理智的对象不足以导致知识，还欠缺认知的能力，这个能力是由“善”（理念）来提供的。柏拉图的理念论事一种真正意义的关于本体的学问，是一种典型的本体论。
　　从柏拉图开始古希腊哲学本原论开始转向本体论。它是从直观、抽象到本质本体的发展过程，就是一般和个别里从外部现象到一般抽象，从不同体系到体系内部对立的发展过程。在本原论转为本体论之后，形成了哲学的根基。认识论和价值论在这个基础上不断繁荣。最后，本体论作为一种批判现实的武器，它所寻求的确定性、必然性、简单性和统一性，及其所承诺的终极存在、终极解释和终极价值，总是隐含着内在的否定性，并表现出历史的自我扬弃过程，为人们提供了一种反思和批判现实的依据和武器，使人们洞察现实世界的缺陷及其应有的走向，从而去追求美好世界和美好生活。
　　二、本体论发展的现实意义
　　从古希腊本体论的发展可以看出，本体不是固定的不变的僵硬的字眼，它是开放灵活的；本体不是绝对的，而是相对的；不是实体的，而是非实体的；人们也不必去争论什么样的本体是真实存在的，而是要探寻什么样的本体应该存在。如同科学理论和人生的其他问题一样，本体问题只是人们从自身需要目的出发的一种思维假定，一种解释的约定前提，并不由自身来决定其意义；相反，本体的价值和作用体现于人们对世界所做的是否合理性的解释之中。本体没有本质，本体只有意义，本体意义就存在于本体的使用过程之中。
　　一种真正意义的本体论，它是要超越现实世界发现本体世界，去探寻世界的终极实在，并从而成为世界的理想世界的根据，为人们提供反思和批判现实的武器。近代科技的发展导致人的普遍压抑和人性的扭曲，道德伦理失范，非理性主义思潮本文由论文联盟http://收集整理盛行，人们片面的追求无节制物质享受，精神生活则显得空虚。之所以如此，根本原因之一就是哲学的本体论被拒斥、被否定，哲学正逐渐成为无根基的哲学，从而失去了引导人类有智慧地生存的应有功能。科学越发展，人的存在价值就越虚无，它导致人们生活在一个丧失精神家园感的浮躁的时代，人类生活出现了有终极关怀缺失导致的享乐主义和由哲学信仰缺失导致的信仰混乱等方面的问题。
　　传统的本体论存在一定的缺憾，因而本体论思想也不能停留在过去，而应该有一个新发展。把哲学的重心从注目于先验的外在实体转换到现实的生活世界、从追寻世界的终极解释原则转换到关注人的具体生存敬语，摆脱那种以追求永恒实体和超验本质为基本旨趣、以奠定知识基础为主要任务、以达到绝对真理为终极关怀的传统哲学观念。只有在认清本体论的作用及传统本体论的欠缺的基础上，才能重建反映时代精神、适应新时代需要、发挥其引导人类有智慧地生存和消解自然科学片面发展所带来负面效应之功能的全新的本体论。