关于现代西方哲学的概论
西方哲学的标志性人物黑格尔曾经很形象地把哲学比作一个“厮杀的战场”，在那里思想的巨人以睿智的思辨与犀利的言辞为武器，彼此攻讦，希望致别人的思想与死地，而让自己的思想“君临天下”，在思想的国度里“一统江湖”。
在哲学的历史长河中，任何一个哲学家的思想都有其合理成分，却又不是具有普遍性的终极真理；体现人类对世界与自身的终极说明的“真理”，蕴含在“刀光剑影”的哲学战场上思想英雄们“前赴后继”的全过程中。
现当代西方哲学真正面对自己的生活世界，思考生命固有的价值和意义，体现了对人主体性的尊重。
一、叔本华作为意志和表象的世界
1、生命是一团欲望，欲望不能满足就痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦与无聊之间摇摆。
2、哲学家多是时代的早产儿，叔本华的思想相对于他的时代来说是超前的，叔本华自己也清醒地知道这一点。
3、彼得拉克：谁要是走了一整天，傍晚走到了，就该满足了。
二、尼采：重估一切价值
1、谁终将声震人间，必长久身自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没有到来。有的人死后方生。
2、人没有一成不变的既定本质，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己。
3、生命的本质在于不断的自我超越。
三、柏格森：追寻生命之流
1、我们做什么取决于我们是什么，但必须附加本文由论文联盟http://收集整理
一句，我们是自己的创造者，我们在不断的创造自己。wWW.11665.Com
2、对于有意识的生命来说，要存在就是要变化，要变化就是要成熟，而要成熟就是要连续不断地进行无尽的自我创造。
3、经验的方法对于解释和把握人的内心状态是无能为力的，只有通过意识的直觉和反省才能把握到真正的自我。
四、弗洛伊德：开启无疑是之门
1、本我过去在那里，自我即应在那里。
2、在夜间，意识因沉睡而放松了抗拒，被压抑的本能冲动便以梦的形式出现，在梦中求得暂时的宣泄。
3、文明既对人有益又对人性压抑。
五、杜威：实用主义的发展
1、假设不大胆，不能有新的发现；证据不充分，不能使人信仰。
2、思起于疑，思疑为方法。
3、在我们走出校门后，真正的教育才开始；在我们死之前，没有什么理由可以终止教育。
六、卡西尔：符号与人
1、人是符号的动物。
2、人会生活了，他的人生就活了。——古井
3、认识自我历来是哲学研究的最高目标。
七、胡塞尔：生活世界与先验现象学
1、回到事情本身。即回到真正直接自明、不可怀疑的东西。
2、科学以其无比的威力改变了世界，使人们过上了比以往任何时代都富足的物质生活，但是科学却不能告诉我们应该如何，也不能对我们的人生提供方向。
3、生活世界是科学的根基与源泉，科学的有效性与意义性最终都要回溯到生活世界。
八、海德格尔：澄明本真的存在
1、语言是存在的家。
2、对本己的死的体会能使人由非本真的存在通向本真的存在，能使人从沉沦中醒来。
3、“本真的向死而在”把此在从沉沦中唤醒，认真考虑他的存在究竟包含一些怎样的可能性，从而积极地筹划未来，筹划自己在有生之年实现自身所特有的那些可能性，是自己成为一个自己所能是的独特的人。
九、萨特：存在与虚无
1、存在先于本质。
2、即使人不选择，他也是自由的，因为他的“不选择”同样是他选择的结果，他选择了“不选择”。
3、没有任何外在的力量可以强迫你，也没有任何他人可以决定我们的命运，我们自己的存在全由我们自己来决定。懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。
十、卢卡奇：物化世界的批判
1、商品拜物教问题是我们这个时代、即现代资本主义的一个特有的问题。
2、我思故我在。黑格尔不仅把整个物质世界变成了思想的世界，而且把整个历史变成了思想的历史。
3、资本主义的物化现象，发达工业社会由于技术理性的发达，导致了人的文化困境。
十一、葛兰西：实践哲学的探索
1、认识一个过程，确切一些说，是他的行为的过程。
2、哲学进步，实际是就对社会及其运动的规律的认识。
3、理论和实践的统一，只有在运动的自觉过程中才能实现。
十二、霍克海默与阿多诺：启蒙理性的批判
1、神话就是启蒙，而启蒙却倒退成了神话。
2、资本主义社会总体化程度越高，工具理性对自然和现实社会中的人的支配和统治也就越深入到人们的心灵深处，这就是人们物化的意识形态。
3、务必小心翼翼，切莫将婴儿和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空。
十三、马尔库塞：拆斥单向度的人
1、按照真理去认识也就是按照真理去生存。
2、艺术不能变革世界，但却能够有助于变革世界的男女们的意识和倾向。
3、人的最重要的本能是追求个人的快乐，即“快乐原则”。发达工业社会追求的“效率原则”大大强化了对人性的压抑，大大淡化了人的“快乐原则”。现代社会是效率压倒一切和以日益提高生活水准为目标。发达社会的“生产效率和效能，它的增长和扩大生活舒适品的潜力”，强化着“人们似乎是为商品而生存。随着科学技术的发展和劳动分工的精细，人们在劳动中从事的是一些单调无聊的、翻来覆去的动作，这种劳动把人变成一种工具；劳动越来越成为追求物质享受的手段而不是目的，劳动根本不是自由自觉的活动。
十四、弗洛姆：批判不健全的社会
1、人的本质在于人的存在所固有的矛盾之中，这些矛盾促使他行动，以便解决这些矛盾。
2、爱的本质是“给予”、“爱情首先是给而不是得”，是同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤，即把身上一切有生命力的东西给予别人。
3、现代大工业造成的一些不良人格，使人忘记了自己是一个创造者，丧失了批判能力，一味地追求消费和享受。
十五、哈贝马斯：重构合理性
1、合理性与合法性，乃至通达真理本身都意味着社会成员在相互交往、协商的基础上不断进行对话和交流从而逐步取得一致和共识的商谈过程。
2、拯救现代性的唯一出路是由主题哲学转向语言哲学，由工具理性转向交往理性。
3、科学技术通过它的客观强制性和合理性使发达资本主义的政治统治合法化；科学技术通过它的意识形态职能成为统治人的工具和人解放的桎梏。科学技术的行为代替了人的全部生活，人的自我“为一种科学的模型所代替”，人丧失了自由，不能成为自己的主人，自我理解变成了“自我物化”。
十六、维特根斯坦：哲学的治疗
1、凡是能够说的，都能够说清楚；凡是不能谈论的，就应该保持沉默。
2、语言的意义也应该在于它们在实际中的运用。
3、通过具体观察和亲身参与，在游戏活动中享受游戏的快乐。
十七、伽达默尔：理解何以可能
1、能被理解的存在就是语言。谁拥有语言，谁就拥有世界。
2、歌德：进行哲学思考的人都不会同意时代的想法。
3、“文本的意义”永远是一个可能的存在，是一个不断在历史中获得新生的存在。
十八、福柯：现代性的后现代分析
1、话语就是权力。权利追求利益，而知识追求真理。
2、人既是被当做主题构造出来的，又是被当做客体来对待的。
3、纪律实际上是一种约束，它把人的身体作为控制对象，从而产生听话又有用的身体。
十九、德里达：二元对立的结构
1、结构表现为一种对存在的权威、或本质的权威的讨论。
2、事实上，伟大的哲学家及其思想都不可能是平静的。
3、追求精神自由的时代精神。
二十、罗蒂：后者学文化的图景
1、语言和信念之外，真相并不存在。人类应当关注日常生活，而不是通过理论发现什么。
2、凡是我们相信它能够给我们带来成功的有用的东西，就是真理。
3、在后者学文化的景观中，哲学将以“文化批评”的姿态，不断进入文学、历史、艺术、政治学等各种文化领域，哲学家成为“文化批评家”。
