【摘 要】四川省凉山彝族自治州是一片神奇而古老的土地，勤劳的彝族人民在这片土地上创造演绎着彝族独特的文明。凉山彝人的“尼木措毕”仪式展演着彝族的文化，一方面体现着彝族文化的意义，一方面又是彝族独特文化的具体实践，其整个仪式同时又彰显着彝人独特宗教信仰的建构与认同。
　　【关键词】尼木措毕；彝族；信仰；建构；认同
　　凉山美姑县是彝族毕摩文化的腹心地带，有着彝族最传统最本土的宗教思想文化和鲜活的巫术仪式。凉山彝族有句谚语：“父欠子债当推娶妻成家，子欠父债要数祭祖送灵”，作为后代，应当将对祖先的崇拜置于首位，祭祀祖先、举行尼木措毕仪式将祖辈灵魂送到祖先居住的地方是后辈子孙不可推卸的职责和义务。“尼木措毕”，又简称为“措毕”，汉语译为“送灵归祖”，意为把死去亲人的灵魂送到祖先居住的地方，只有通过此仪式，人的一生才算圆满结束。
　　一、仪式仪规
　　在凉山彝族生活中，“尼木措毕”至今是民间最为隆重、最受重视的仪式。在冬日农闲时节由家庭自行或家支集体请毕摩主持操办仪式，过去大型的要延续21天，而现在大都简化为7天左右，整个活动由数十种仪式程序构成，须请数位乃至十多位“尼木毕摩”（祭祖毕摩）共同主持。凡与祖灵有血缘、亲缘关系的人们都会参加仪式活动。其仪式内容有：咒鬼、招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、挽魂、婚媾与接种还有绕转青棚和竞技娱乐活动等。尼木措毕仪式现信很多都简化了，但无论怎么简化，其仪式最少也得三天三夜才能完成。
　　1、准备
　　需要作尼木措毕仪式的人家会在仪式前几天或几十天时就开始准备，其准备的主要内容有：a、作占卜测算吉日和测算请哪位毕摩为主毕摩；b、约请毕摩；c、通知亲友；d、准备酒水、牺牲等物品。wWW.11665.COm
　　2、第一天
　　这一天继续准备仪式所用之物，在亲友的帮助下得把神枝、扎草鬼的草、接种树全部准备好。上午主人家宴请前来的妻方姻亲人士，前来的姻亲人士会援助主人家一定的财物，送上礼金。下午迎接毕摩，毕摩到后要给主人家祝酒。晚上毕摩形如了咒鬼仪式。根据主人家的情况，咒鬼仪式的时间长短可增可减，有的可长达九夜，但时日都为单数。
　　3、第二天
　　早上，从鸡鸣时分开始，首先选拔竹根、叫醒祖灵、招灵附竹、堵塞污祟、做灵桩。中午，净灵、建祖灵房并给神灵献祭。女儿方姻亲带上祭品牵牛赶羊到来，主人家迎接并宴请之，拟送祖灵的子女按家支剪纸幡。傍晚时分开始按子方、长女到幺女的顺序转青棚；接着是毕摩转青棚；在青棚下祝酒；招待祖灵并给祖灵献刀枪等；献水、止哭、辨别生者为死者、给睡酒。
　　4、第三天
　　从鸡鸣时分开始。主人家支男性成员从火葬地唤神灵到青棚边，毕摩用法扇推祖灵桩唤醒祖灵；再次招待祖灵，给神灵献灵马报送所献牺牲；主人家家支成员送祖灵；拆青棚；报送牺牲；给祖灵儿女挽魂等等仪式，最后将灵棺送入祖灵箐洞，仪式结束。主人家送毕摩。
　　二、祖灵崇拜
　　1、对灵魂世界的认同
　　彝族人认为人死以后会有三魂存在，其中一魂守在火葬场；一魂回归祖界与祖先相聚；一魂守护在家里的神灵台上。三魂中无论哪一个魂安适与否、清洁与否以及受到供奉的程度都会影响子孙后代的祸福兴衰。此三魂只有等到后代给予祭祀送灵即进行“尼木措毕”仪式后才会合为一体并在毕摩念《指路经》的指引下回到祖界与祖先们一起生活。如果不能回到祖先居住地，则会变成孤魂野鬼，那是每个彝人最担心的事情。在尼木措毕仪式中还有招牲畜魂、庄稼魂、金银魂等仪式环节，因为彝人相信世间一切都是有灵魂的，通过此环节以达到祈愿牲畜兴旺、五谷丰登、财源广进、子孙满堂的目的。
　　2、神圣与世俗二元对立的调和
　　涂尔干在《宗教生活的基本形式》一书中认为，宗教可以分解为两个基本范畴：信仰和仪式。仪式属于信仰的物质形式和行为模式，信仰则属于主张和见解。他还认为，世界划分为两大领域，一个是神圣的，另一个则是世俗的1。彝族是一个十分崇尚祖灵信仰的民族，对祖先灵魂抱有坚定的确信感和深刻的尊敬感。在彝人的宗教信仰世界中，祖灵具有超自然的力量和权能，它们关注着后代的事务，能从多方面影响、操纵现世生活。凉山彝族人常常把吉祥福禄的获得视为祖灵的仁慈与关爱，把灾难和不幸的降临看作是祖灵惩罚所致。在心理上，凉山彝人

对祖灵是一种崇敬、仰赖、敬畏的心理。在凉山，无论大凡小事，祭祀祖先是必须做的一件事情，祭祖先时如果家里某人不在无法参加，那么得把一件他平时穿过的衣服放在仪式现场以代表他。
　　彝族人认为，人有人的世界，神鬼有神鬼的世界，而且人的世界和神鬼的世界是相似的。“彝族先民的心目中的虚幻世界同现实世界基本上是一样的，死者所过的阴间生活与现实人所过的生活是大致相同的”2。这里所说的阴间，与汉民族的阴间并不是同一个概念，这里的阴间用祖界来说更为确切，因为那是祖先曾居住过的地方，那是一个水草丰美，牛羊成群的地方。彝族是祖灵崇拜最厚重的民族，就像彝谚云：“人作斋则荣，人祭祖则盛。”彝族认为，祭祀祖先神灵，可以得到祖灵神秘力量的庇佑。
　　彝人对祖灵是敬畏的，要送回祖界；另一方面又对祖灵祈求，希望能保人丁兴旺、五谷丰登、六畜繁衍。这神圣与世俗二者之间通过“尼木措毕”仪式得到了调和。
　　三、对鬼界的认同
　　彝族人所说的鬼界与汉族人说的鬼界即阴间，不太相同，彝族的鬼界概念没有地狱之说。地下面有人生活，但不是因为有罪孽而被处罚到那里的，天上的人也不一定是过着比地面上的人好的“天堂”生活3。凉山彝族人将鬼称为“略茨哈嫫”意为“妖魔鬼怪”，这是对一切妖魔神怪、邪孽恶兆、魑魅魍魉的统称。鬼怪一般作祟于人，使人致病，因此人们十分嫉恶4。尼木措毕仪式中用相当长的一项仪式就是咒鬼。彝族人在作任何稍微大一点的仪式前都必须先咒鬼，将鬼怪驱赶走后才能保证仪式的顺利进行以及保证仪式的成功。尼木措毕咒鬼和其它仪式时咒鬼的时间是一样的，都是在晚上，彝人认为鬼是怕光的喜夜间活动，所以咒鬼选在夜里进行。仪式中毕摩念诵经文把各种鬼怪驱附到事先准备好的鬼偶鬼板上去，鬼偶鬼板最后要全部朝德布洛莫方向送出去。凉山彝人认为处在凉山甘洛县的德布洛莫山是鬼居住的地方，无论什么样的鬼，在任何的咒鬼驱鬼仪式后，德布洛莫是鬼的去处。
　　四、对毕摩的认同
　　“毕摩”是彝语音译，历史文献中有许多不同的译名：“鬼主”“都鬼主”“耆老”“奚婆”“西波”“西坡”“觋皤”“呗耄”“笔母”“必磨”“白莫”“白马”“毕姆”“布摩”等，现大多译为“毕摩”5。“毕”为“念”“诵”，“念诵经文”之意，亦代指宗教仪式活动；“摩”为“长者”“老师”之意，是长老的尊称，毕摩即“吟诵经文的长者”“掌天命神权的老师”。在彝族社会中，人们认为毕摩是知识最丰富的人，他们通晓彝文典籍，是彝族文化的传承者，也是沟通神、鬼、人信使，充当人与神鬼、祖先之间矛盾关系的调解人是彝族社会专门祭祀、祈祷人畜兴旺、五谷丰登解除人体和精神疾病痛苦以及传播知识等的祭师。彝人，无论达官显贵还是平民百姓每年都要请毕摩作几场例行的仪式，可以说彝族人的世界里不可以没有毕摩，在彝人社会中，毕摩是非常受尊敬的。尼木措毕仪式中，根据仪式时所需要加的附加仪式情况会让上相应人数的毕摩，因为一个毕摩是无法完成的，有的要请到四十位毕摩才能完成整个仪式。
　　五、结语
　　在送灵归祖仪式“尼木措毕”中集中体现了祖灵信仰、万物有灵和鬼神信仰，由此三者共同构成了凉山彝人独特的宗教信仰。神职人员毕摩是在这独特信仰里穿梭于人神之间的信使。尼木措毕是凉山彝族宗教文化的一个缩影。
　　【参考文献】
　　[1]涂尔干.宗教生活的基本形式[m].金泽，宋立道，徐大建，译.上海三联书店，1995：63.
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