摘 要：哲理诗具有思辨之美；哲理诗的思辨之美是通过形象思维来实现的；唐代哲理诗具有独特的思辨之美，其表现形式主要有三种。
　　关键词：唐代 哲理诗 思辨美 表现形式
　　一、哲理诗及其思辨美界说
　　何为哲理诗？“哲”者，智也；“理”者，道理、事理也。“哲理”是指充满智慧能给人教益的道理或事理，是人们对客观世界和生活经验的总结。哲理诗就是阐发自然世界与人类社会最基本的、具有普遍意义道理的诗歌。这种诗歌内容深沉浑厚、含蓄、隽永，通过生动的形象思维给予读者教育和启迪。
　　思辨，本意是指运用逻辑推导而进行纯理论、纯概念的思维过程来揭示道理或“讲道理”。然而，哲理诗中的思辨，则是指利用鲜明的形象，通过充分的联想和想象，来寄寓或阐发道理。这种思辨，在优秀的哲理诗中表现得美妙生动，给读者带来对哲理深切的认识和美好的感悟，因面呈现出一种具有审美价值的思辨之美。
　　二、唐代哲理诗思辨美简说
　　哲理诗历代都有，而唐代的哲理诗独具风采。读者通过欣赏唐代哲理诗歌的鲜明形象，可以获得某种哲理性的感悟，体会到一种通过独特的“思辨”获得的审美效果。比如：“站得高，才能看得远”这个道理，如果从理论上阐释，只能从高度与视野的关系方面由概念到概念、由数字到数字进行逻辑推理，最后得出结论。可是，同样的道理，在唐代王之涣的著名诗篇《登鹳雀楼》中却表现得形象生动，想象丰富，有声有色：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”在创作这首诗的时候，作者运用了形象思维，以描述、想象、议论的手法，来寄寓和阐发哲理；前两句写景，是全诗的基础；后两句写登临者的心理，是全诗的升华，从而使这首诗成为蕴含深刻哲理性的诗篇。WWW.11665.CoM这首诗是通过对眼前景物的描写，通过观览景物的感受引出对生活、对人生的哲理思考。——落日将尽、远山遥遥、黄河入海……要想看得更远吗？——请再上一层楼。于是读者就从对美景的欣赏之中，自然而然就感悟到诗中阐发的哲理：“站得高，才能看得远。”两相比较，理论上的思辨也许更准确，更严密；然而，哲理诗通过思辨揭示出来的道理却更生动，给人留下的感悟更鲜明，更深刻，也更具审美价值。
　　综上所述，笔者认为，“唐代哲理诗的思辨美”主要有两个方面的内涵：一是从作者角度看，一些优秀的哲理诗能通过形象思维，利用生动鲜明的形象，以描述、联想、议论的手法，为读者美妙地寄寓和阐发了深刻的哲理，从而体现出一种形象思辨之美。二是从读者角度看，是指读者通过欣赏哲理诗，跟随作者的描述、联想、议论、领悟到其中寄寓和阐发的哲理之后，能在内心产生出恍然大悟之感，从而获得一种思想认识上的审美感动。
　　三、唐代哲理诗思辨美的主要表现形式
　　唐代诗人很重视形象思维，为此，他们在说理时，往往能结合生活中美丽的景色、具体的事件和某个具有蕴含的物象来表达道理。归纳起来唐代哲理诗的思辨美主要通过理与景的统一、理与事的统一、理与物的统一等三种形式加以表现。
　　1.理与景的统一。“理与景的统一” 是指唐代哲理诗通过对景物的描述、联想、想象、议论，来寄寓和阐发某种哲理。唐代哲理诗通过对祖国壮丽河山、美丽风景的形象描绘，生动形象地阐发哲理。做到了情景交融、景理相得。
　　例如杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”这是一首极其独特的登山诗。同时，从作为“诗眼”的末尾两句揭示的深刻哲理来考量，它也是一首具有思辨之美的哲理诗。它通过对泰山奇丽景象的描写，为读者美妙地寄寓和阐发了深刻的哲理，从而体现出一种形象思辨之美，给读者以美妙的认识和感悟。这首诗写攀援登山，并不从实地登山落笔，而是远远地站立在泰山脚下，展开巨大的想象空间，带领读者，在一种深情的眺望之中，去感受登临带来的一幅幅景色画面，并最终在一种豁然开朗之中，达到一个客观和主观的制高点——“会当凌绝顶，一览众山小。”从而揭示出哲理：“人生若要视野阔大，必须登临到高处”给读者以美妙的认识和感悟。
　　在阔大无边的想象中，心灵在自由地行走着，努力地攀援着，杜甫相信自己：总有一天我要登上泰山的顶峰，那时，向下环视四周，众山将显得那样低矮而渺小。至此泰山巍峨之景，众山渺小

景形成鲜明的对比，其中意味深长。在整首诗中，杜甫利用各种鲜明生动的景象，通过美妙的联想和想象引导着读者，在一种神妙的心灵独步之中，通过对众多具有内在联系的景物的刻画，完成了这首哲理诗的完美表达和形象思辨，使理与景统一的思辨美得到充分体现。
　　2.理与事的统一。在唐代哲理诗中，有不少“理与事的统一”的哲理诗。在这些诗作中，作者通过对某个事件的叙述或者分析与评说，以哲理与事件相统一的表现形式，来揭示哲理。唐代诗人罗隐写的一首具有深刻哲理意味的诗《西施》，就是这方面的代表作：“家国兴亡自有时， 吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国， 越国亡来又是谁？”
　　西施帮助越国灭亡吴国这在历史上似乎是已有定论的事。据说，春秋时期，越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，图谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。西施用美色把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，后吴国终被勾践所灭。然而，对这一历史事件，唐代诗人罗隐的看法却不同。
　　“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施”，首联如横空出世，旗帜鲜明地反对将亡国的责任强加在西施之类妇女身上。“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的原因，而不能归咎于西施个人。一声“何苦”，在劝解的口吻中含有嘲讽意味：当权者自己误了国家大事，却想要归罪一个弱女子，真是何必呢！其丑陋与卑下之态，令人侧目。揭示了国家的兴亡自有其深刻的原因，吴国人何必怨恨西施。
　　“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”后面这两句在前面评说历史事件的基础上，绝妙地将历史事件作了一个引申：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢？尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。 这首诗通过对吴越灭亡历史事件原因的探求和评论，揭示了“看问题要客观、全面、抓住实质，不能为表面现象所迷惑”这样一个深刻的哲理。历史上咏西施的诗篇很多，其中较多的诗歌均将亡吴的根本缘由归之于女色，在客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。罗隐这首小诗的特异之处，就是通过对历史事件的评论，透过现象看本质，反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，透露出崭新的思想光辉。
　　3.理与物的统一。在唐代哲理诗中，“理与物象的统一”是指作者把深刻的哲理巧妙地寄托在具体的物象之中，通过对这一事物的某种刻画与描写来阐发哲理。例如：虞世南《蝉 》：“垂■饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”，就是一首在这方面比较突出的诗作。
　　首句“垂■饮清露”，“■”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨（帽子的下垂部分），故说“垂■”。在这里诗人采用了借代的修辞手法，是说蝉饮清露，垂下像帽带一样的触角吮吸着清澈甘甜的露水。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。“垂■饮清露”意思是蝉吮吸着清澈甘甜的露水。
　　次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。“流响”状蝉声的长鸣不已，为什么说连续不断的蝉鸣声是从枝叶稀疏梧桐中传出来的呢？这是因为梧桐在古人的心目中是一种高贵而灵异的树，传说鸾凤一类的鸟非梧桐不栖。作者第一句写了蝉的形状与食性，这一句写了蝉的声音，这两句主要是对事物进行刻画，为后面的“思辨”作铺垫。
　　这首诗的核心是后面两句：“居高声自远，非是藉秋风”，这是在上两句的基础上引发出来的议论。这首诗前面两句对蝉这个物象生活习性进行了刻画，接下来的“居高声自远，非是藉秋风”这两句是说蝉只靠清澈的露水生活，却能不凭借秋风的力量，将自己清脆的歌唱传播到很远的地方，表达了作者对蝉和由蝉象征出来的高洁品格的赞扬。
　　在这首诗里，作者似乎句句写蝉，并未言理，但哲理确实自在诗中，如果我们稍作引申就会发现，诗作最后两句曲折委婉地表达出一种对人生的哲理性的认识：一个人，不能凭借权势、地位、财富、有力者的帮助来安身立命，而应该养成高洁的品格。一个人只有品格高洁，才能居高致远。至此，理与物统一的思辨美得以充分体现。
　　四、小结
　　将思想渗透进形象，经过独特的审美创造，唐代哲理诗以浓郁

的情怀表达出深刻的哲理意蕴，这些诗篇揭示出积极奋进、深刻睿智的人生哲理，抒发出崇高的思想情感，值得读者予以关注。
　　参考文献：
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