论文 关键词：文化批判；人类中心主义；文化多元性；虚假生态保护主义；生态和谐
　　论文摘要：乌热尔图文学创作的生态思想丰富而成熟，他认识到“文化危机是导致生态危机的社会根源。本文着重对乌热尔图生态思想的文化批判部分做了解读，发现在许多小说和理论文章中他多次对“人类中心主义”、“虚假的文化保护主义”等导致生态危机的错误意识加以批判，倡导“以 自然 为母亲”，“天人合一”的生态整体现，他坚持民族的“自我阐释和“声音的不可替代，追求文化的多元性，进而推动生活方式、生产方式、 科学 研究和 发展 模式的变革，以维系整个生态系统的平衡，从而实现人与自然和谐相处的生态文明．

    生态文学是探寻生态危机的社会根源的文学，文化批判是生态文学作品的突出特点。美国的科学史家林恩·怀特(lynn white)的著作使我们认识到生态问题远远不止是科学问题和 经济 问题，生态危机是文化危机、人文危机，甚至是人性危机，更准确地说生态危机是人类主宰地位的危机。杰出的生态思想家唐纳德.沃斯特也明确指出:“我们今天所面临的全球性生态危机，起因不在生态系统自身，而在于我们的文化系统。要渡过这一危机，必须尽可能清楚地理解我们的文化对自然的影响。”乌热尔图一直执着于探寻鄂温克族的深层文化意蕴与自然生态系统的关系，他对那些随意践踏自然的身体和尊严的“人类中心主义”大加批判;同时，他面对古老民族文化的逐渐消散痛心疾首，他要喊出弱小民族不可替代的声音。WWW.11665.COM他认为多元化的民族文化依赖于多样化的生存空间，文化多元是维系生态平衡的保障。文化批判—正是乌热尔图的作品生态思想最为’可贵最为成熟的部分，本文将就这部分生态思想作初步的整理和阐释。
    一、对“人类中心主义”的批判
    第一个对人类中心主义发起直接批判的是生态思潮的始作俑者、杰出的生态思想家和生态文学家卡森。卡森认为，人类竭泽而渔地对待自然，其最主要的根源是支配了人类意识和行为达数千年之久的“人类中心主义”。
    从20世纪90年代开始，乌热尔图发表了《大自然一任人宰割的猎物—麦尔维尔的1851》,《有关大水的话题》、《猎者的迷惘》、《依偎在大自然怀抱的新人》、《阅读<白鲸>札记》和《生态人的梦想》等一系列有深刻见解的理论批评文章，生态思想越来越成熟，以至形成了他自己的生态理念。在这些作品中，乌热尔图提出人类是生物社会的一部分，对 现代

      因此，述说的渴望一直潜藏在每个民族的群体意识当中，自我阐释才能保持民族独特的个性，才能呈现各个民族独特的文化特征。“文化多元性的消失，同一文化的存在，不仅意味着多元生态系统的消失，同时也意味着人类未来 发展 多种可能性的消失，人类前景的渺茫”。口，因此，乌热尔图认为在文化保护过程中我们必须倾听边缘化和异质的声音，注意保护多元文化所生长的土壤，保持文化多元性，建立复合型文化，才能维系整个生态系统的平衡，这正是乌热尔图对文化多元性的生态诉求。
      三、对“虚假生态保护主义”的批判
    保护文化的多样性就是保护生物的多样性，就是维护人与 自然 的和谐共存。在当今生态危机已经到来的时代，保护生态多样性更具紧迫性和现实意义。近年来，一些世界组织在全世界开展了评选“自然文化遗产”的工作，就对保护生态的多样性起到了积极的作用，但是在当今的自然保护运动和文化保护中，隐藏着严重的虚假与虚伪，或曰“虚假生态保护主义”。
    在乌热尔图的小说《熊洞》中，一个林场主任以意味深长的语气说:“地球就像一个睡着了的巨人，你看，河水像不像他的血，林子应该说是他的肺，现在，他的肺要完了”，“用不了多久、地球上会有一百万物种消失”。就是这样一个有生态意识的林场主任，对熊洞感上了兴趣，他竟然想猎熊，带着难于启齿的心事，他迫不及待地探进冬眠的熊的洞里，结果被吓得双目失神，演出了一场虚伪的生态保护主义者的闹剧。就是这样一个所谓的“生态保护主义者”却在利益面前露出了虚伪的真面目。作者通过小说人物形象讽刺了那些虚伪的生态保护主义者，没有真正认识到保护自然、保护野生动物的行为对于维护生态系统的稳定、对于人类生存繁衍的重大意义。
    乌热尔图在散文集《呼伦贝尔笔记》的序中写到:“实际上，踏足于这片土地的每一位，同样都是这笔珍贵遗产的享用者、占有者。无视这片土地上产生的古朴的文化，以种种堂而皇之的借口将其替代、覆盖或仅仅视为装饰物，势必潜在着某种作用于未来的危害。”这段文字揭示了人们肆无忌惮地掠夺大自然其根本原因即利益的驱使，同时，乌热尔图也指出在利益的驱使下，大自然沦为了人类实现利益最大化的工具。在打着资源保护的旗号下人类对自然采取的是“工具主义”和“功利主义”的态度，很多国家和地区都致力于设立自然保护区或某某生态园，接着就是掀起了生态 旅游 的热潮，城市的人们纷纷涌人森林深山、草原湖泊，“光临”少数民族地区的山寨、‘营地，似乎人们的生态良知被唤醒了，开始回归大自然，似乎我们的生态系统有救了，然而这种热潮背后隐藏的深层动机不是热爱自然，而是将自然作为赚钱的工具，唯利是图的结果是大量游客的涌人，纷杂的车轮与脚印践踏了草原和森林，白色垃圾污染了湖泊、湿地，噪音破坏了野生动物宁静的生活，更吸引了无数的贪婪淫邪的偷猎者的黑枪，这虚伪的生态保护主义只是一种投机取巧的做法，这种侥幸心理已经遭到了来自自然的惩罚。连年干旱、暴雨洪水、蓝藻泛滥、热带风暴以以往从未有过的高频率奇袭人类家园。这实际上不是保护自然而是将过去很少被破坏的自然后院暴露于光天化日之下，这是人类“非生态”或“反生态”的思想文化的体现。
    乌热尔图的文学创作所蕴含和彰显的生态思想相比其他国内生态文学作品丰富而深刻，源于他对呼伦贝尔和大兴安岭这片热土的至真至纯的爱。本文着重对其生态思想中的文化批判部分做了解读，乌热尔图倡导“以自然为母亲”、“天人合一”的生态整体观，他的思想给我们的启示是只有改变人类根深蒂固的非生态和反生态的思想文化，进而推动生活方式、生产方式、 科学 研究和发展模式的变革，才可能建立人与自然和谐相处的生态文明。当然，他坚持“自我阐释”和“声音的不可替代”，也存在着一些理念上的执拗，而忽视了民族文化的借鉴与交流的重要性，但是对于维护文化的多元性，维持生态系统的稳定是有积极意义的;况巨生活在此的古老民族敬畏自然、善待自然的生存策略和宗教思想确实值得我们去崇尚与敬仰。重返与自然的和谐相处，只有从思想文化的深层次解决问题，才可能从根本上消除生态危机。