论文 关键词 ：方言土语 俗谚熟语 歇后语 地域文化
论文摘要：作为
在我国小说 发展 史上，清人李绿园的《歧路灯》是一部具有特殊价值和意义的长篇小说 。其特殊性不仅在于它是我国古代第一部长篇教育小说。还在于它对18世纪的清代社会生活作了细致而有趣的临摹．为后代提供了不可或缺的多侧面的巨幅画卷。与同时期的《红楼梦》、《儒林外史》相比，它所映象的社会面可谓“五光十色”、“三教九流”，尤其是对中原地区民间风情、闾巷习俗的描述 ，亦堪称是绘声绘影 ，跃然纸上与此同时，在表达和描写之间，《歧路灯》大量运用方言土语、谚语、熟语等，充分地表现出小说语言的地域性文化特征。本文通过对《歧路灯》文本的细致梳理对此问题进行归结与阐释。
一、《歧路灯》中的方言土语浸染着地域文化特色
杜贵晨先生说：“《歧路灯》在运用河南方言俚语方面取得了较大成功。作者在这方面是自觉追求的。”李绿园根据 自己创作的实际需要．同时也是为了进一步扩大道德说教的范围及影响。突破了当时一些正统文人的偏见 ，不避俚俗 ，用经过加工提炼的河南方言进行写作，间杂以“经史掌故话头”。“又往往以诙谐风趣出之，亦庄亦谐，雅俗共赏”。‘先生所言为切中肯綮之论。作为土生土长的河南人，李绿园对浸染着中原地域文化精神的方言土语十分熟稔。wwW.11665.cOm正如著名河南籍作家姚雪垠所说：“它是用带有河南地方色彩的语言写清初的河南社会生活。语言朴素而生动。使我们今天读起来感到亲切 ，有味。……当我读《歧路灯》时，我常感到这部小说的语言值得我学习的地方很多。”因此。可以说《歧路灯》对中原地区的方言的运用是十分成功的。
首先，《歧路灯》中所使用的大量方言词汇，至今仍然活在中原地区民众的语言之中。例如：书中多次所用到的“膺”字，其意思是充当某一类角色，或做某种身份的人。“他在我手里膺了好几年秀才，后来拔贡出去了。”(第4回)“那时你到衙 门膺太老爷，……人人称封乎翁乎 ，岂不美哉?”(第86回)这种用法在当今的河南话中仍然很普遍。如说：“都是膺爷爷的人了，咱咋能不见老哩 !”又如：“膺记”，同“萦记”，是指牵挂、挂记。“膺”同“萦”，牵缠、牵挂的意思。“夏逢若心下又膺记小豆腐送的银子”，(第59回)“但王象荩一向在菜园，心里萦记家事 ，……眼中有了攀睛之症。”(第62回)现在的河南方言里还经常有类似说法，例如 。“家里一切都好 ，不要萦记。”“你在外面做好 自己的事情。不要萦记家里。”再如 ，小说第54回，王氏道 ：“王中，你各人走了就罢，一朝天子一朝臣，还说那前话做什么。俗话说：‘儿大不由爷’。何况你大爷已死。你遭遭说话，都带刺儿 ，你叫大相公如何容你?”其中“各人”、“前话”、“遭遭儿”、“带刺儿”都是中州的方言。“儿大不由爷”是北方的俗语。还有小说第40回。滑氏说：“你哥就把你那前窝儿，上下看了两眼，真正看了我一脸火。”惠养民答道：“咱哥是个老成人 ，不会曲流拐弯哩。”这里所用的“前窝儿”、“曲流拐弯”，十分形象生动。
其他如说人没发展前途是“老苗”(第87回)、说聊天为“闲打牙”(第93回)、说人合不来是“各不着”(第108回)等等，也都是道地的中原地区的方言土语。这类词语还有如“扯捞”、“擘画”、“腌腆”、“兑搭”、“攒忙”、“帮光 ”、“喝晚汤”、“刚帮硬证”、“应 ”、“费气”、“护短”、“干大”、“翻精掏气”、“蛮缠”、“不中用”、“没成色”、“各不着”、“搅家不贤”、“下作”、“乱董”、“胡董”等．这些方言词语至今仍然被中原地 区的民众较为频繁地使用着。《歧路灯》使用此类方言，增加了作品语言的乡土气息，这些方言不仅仅让人读来感到亲切，而且也成为研究中原方言的珍贵资料。
其次，《歧路灯》中所运用的一些方言词汇与今天的河南方言相比，已有所不同，发生变异。从中能够看到中原地域的语言所历经时代 的变迁情况。有些词语在 现代 的河南方言中已经很难见到或者仅仅在很小的地域范围内使用。较少使用到的，例如 ：“汉仗”、“妙相”、“开拨”、“和处”、“朝南顶”等；在极小地域范围内使用的。例如 ：“信惯”、“楚结”、“撤 白话”、“面软”等。
有些虽然在今天的河南话里仍然出现 。但意义和用法已经发生不 同程度 的变化。例如 ，《歧路灯》中的“认真”。作动词用。有认为 、觉得之意。“这侯先生我认真他没有娄先生深远。”(第8回)“侯冠玉见孝移点头，反认真东翁服了讲究。”(第l1回)在今天的河南话里 ，“认真”是指严肃对待、不马虎的意思 。如，“王小明学习很认真。”又如《歧路灯》中的“运用”，指找门路 ，想办法，有运作的意思。“你休要高声 ，我今晚给你运用。”(第22回)而今天的河南话中“运用”则指根据事物的特性加以利用。如：“我们要灵活运用学到的知识。”再如《歧路灯》中的“打量”一词 ，有打算、准备的意思 。量 ，有考虑 ，筹划的意思。“这就不敢终席，各人打量明日五更接诏吧。”(第4回)而“打量”在今天河南话中指观察、观看、反复看。如，“我对他上下打量 了一番。”此外还有“想头”、“清白”、“任意”、“物色”、“方便”、“管许”等等。它们的意思都发生了或多或少的变化。
在《歧路灯》中所使用的词语中，还 出现有一些古今同事不同称的情况。同样的事物 ，用来表达的词语却不同。例如 ．小说中不说“喝酒”、“喝茶”，而说“吃酒”、“吃茶”；表示倒掉、倒出来的意思时，一般说“倾”而不说“倒”；表示给予的意思时 ，一般说 “与”，不说“给”。这些用法至今在中原地域的某些区域范围内还使用着。
再次，最为典型的是《歧路灯》中所使用的某些方言词语 ，呈现出明显 的过渡性。张生汉先生认为 ：“十八世纪是汉语 由近代向现代演进的关键时期，这一时期汉语言的各个方面、特别是语法和词汇方面，具有明显的过渡性特征。具体到个别的词语上 ，它们在《歧路灯》中往往是近代的与现代的用法并存 ，原有的意义与新生的意义同在。”如，“打算 ”，谭孝移“便打算这延师教子的一段事体”(第1回)，这里的打算用作盘算、筹划的意思 ；第41回，“打算此后晚夕 ，轮流来与韩氏作伴。”此处的打算当作计划 、准备讲。后面的打算的意思已经与现代汉语中的“打算”几乎没有什么区别。其他的还有 ，例如，“认真”、“任意”、“果然”、“的确”、“十分”等词语也都有这种发展变化的情况。在《歧路灯》中可以看到为数不少 的这一类词语都呈现出明显的过渡性。由此可见，《歧路灯》较好地体现了中原地域方言在18世纪的发展过渡性特征。 《歧路灯》采用了大量的中原地区的方言词语，读者尤其是河南籍的读者读起来亲切 自然 ，回味无穷这些方言词语 。反映着中原地域民众语言的特点及其文化蕴涵。
二、《歧路灯》中的俗谚熟语和歇后语的运用丰富了小说语言的地域文化意蕴
除了以上所论及的方言土语在《歧路灯》中大量使用之外，李绿园还把许多至今仍然流行在民众生活语言中的俗谚、歇后语纳入作品之中 ，为小说的场景描写 、人物形象的塑造增光添色。古代小说 中运用俗谚、歇后语的作品并不少见。《金瓶梅》、《红楼梦》等古典小说就较多地使用俗谚、歇后语 等，增强 了小说语言的生动性和表现力。《歧路灯》与这些小说一样大量使用俗谚 、歇后语 ，并有其独特的地方。
《歧路灯》中的俗谚使用范围非常广泛，有涉及家庭闺阁婚姻言语习俗的：有关于 日常生活中待人处事习俗的；也有生产生活经验等方面的俗用语言；还有关于衙门、商业、宗教鬼神等习俗语言，丰富而又不失精良．形成 了一道五彩缤纷的语言风景线。限于文章篇幅在此仅举要阐释。
首先，在反映家庭闺阁婚姻习俗方面，《歧路灯》中使用的俗语是异常丰富的。小说第49回，谈论到待字闺中的巫翠姐时。王春宇道 ：“不过高门不来 ，低 门不就 。所以耽搁了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言。”“高门不来 ，低门不就”比喻女孩在挑选婆家时，男方条件差的看不上。条件好的又求不到。也是中原地区在男女婚嫁中经常使用的俗语。第80回，冯健道：“他们心中一无所系 ，人大心亦大，自然难以驾驭他 。
依我说，相公回去自己酌度，他们可留，磕了头留下他，把今 日的事 ，只宜丢开为妙 ；不愿留的 ，趁这宗无礼，开发了他，也省的家中养活。俗话说 ，心去身难留，留下结冤仇。不知我说的是也不是，相公酌度。”“人大心亦大”、“心去身难 留，留下结冤仇 ”，意为心已不在这里 ．勉强挽留反会造成怨恨 。 于世家豪门来说 ，对世仆通常是从小把他们养大并使用，但是，如冯讼师所言。这些仆役由于没有家室牵挂，在家主富有之时他没有什么怨言，任其驱使 ，一旦家主家道中落，就会有各自的想法 ，就可能造成“心去身难留，留下结冤仇”的局面。这里所用的“心去身难留，留下结冤仇”俗谚．是由婚俗观念中的“女儿大了不可留，留来留去结冤仇”变异而来的。家主与家奴的关系，在某种意义上也像家长与儿女的关系一样，况且“男大当婚 ，女大当嫁”也是人们一种普遍的认识，世奴因没有家室之累，也就很难与家主同甘共苦 。也可见冯讼师的心、奴仆的心与一般民众的心是相通的，唯有出身富贵之家的谭绍闻不明白这个道理。
再如第49回，夏逢若道 ：“贤弟呀 ，人生做事 ，不可留下后悔。俗语说 ：庄稼不照只一季，娶妻不照就是一世。你前边娶的孔宅姑娘 ，我是知道的。久后再娶不能胜从前，就是一生的懊恼 。你先看这个人何如?”婚姻是人一生 中的大事，因而婚姻又有很多讲究 的礼俗。“庄稼不照只一季 ，娶妻不照就是一世”，这是中原民众思想中根深蒂固的习俗观念，娶妻生儿育女 。延续家庭后代 ，反映着人们对择偶重要性的认识。诸如此类的谚语还有 ，“做坏生意是一次 ，讨坏老婆是一世”、“梳头不好一次过．嫁夫不好一世错”等也同样是这种习俗观念的表现。总之 ，在《歧路灯》中涉及婚姻家庭生活方面的熟语非常丰富 ，如“丑媳妇不见婆婆么”、“媒婆口，无梁斗”、“千里姻缘一线牵”、“先嫁由爹娘 ，后嫁由自身”、“得意夫妻欣永守。负心朋友怕重逢”。等等。这些都是作者在富有地方色彩语言基础上提炼出来 的文学语言，同时也是婚姻家庭等生活习俗对语言的影响和作用的结果。
其次 。反映日常生活生产中的经验、体验等方面的俗谚 ，在《歧路灯》中的运用也非常精练、到位 。例如，第80回，冯健道 ：“不管他是外来鱼，本池鱼 ，总是一个水浅鱼不住。且休说水浅鱼不住，即是水太清 ，鱼先不住了。譬如做官的长随，若不是劳金之外，有些别路外快儿，谁还肯跟哩。在主户人家 ，粜粮米 ，有他们出仓钱；卖牲 口，有他们笼头钱 ；送节礼 ，有他们脚步赏封 ；出远门，有他们盘费余头 ；那些分打庄稼 ，收租讨课 ，以及修盖房屋，都免不了有些扣除、侵渔，这才许打就打、骂就骂的。若不然，他们图啥呢?”这里用了“水浅鱼不住”、“水太清 ，鱼先不住”两个熟语。比喻受环境条件的限制 ，留不住有本领 、有能力的人 。①这段引文中，深谙世故的冯讼师说尽了“奴仆”众生相。在利益的驱动下 ，他们任劳任怨 ，当牛做马而在所不惜，俗话说 ：“人为财死，鸟为食亡”，也不能够把怨气都撒在“奴仆”身上 ，谭绍闻要状告奴仆欺主也有些过分。第74回，王隆吉道 ：“水浅鱼不住，这也无怪其然 ；老鸦野鹊拣旺处飞 ，他们 自然要展翅哩。……”这里除了再次用到“水浅鱼不住”这个俗谚之外，小说又形象地使用了“老鸦野鹊拣旺处飞”这一俗谚。与前面的“水浅鱼不住”有相近的意思，比喻趋炎附势 ，讨好有权势有财力的人。在这里只是把鱼变成“老鸦野鹊 ”，把“浅水”变成“旺处”。②用法也与上面的相近。
小说第32回。谭绍闻说道 ：“斑鸠嫌树斑鸠起 ，树嫌斑鸠也是斑鸠起。我如今嫌你了，讲不起 ，你要走哩。跪一千年也不中用。天还早哩，你快去把戏箱屋子打扫打扫，我叫宋禄把马移了。还有皮匠家现成的锅 台，把米面菜薪都带的去。若是今晚不走，我如今就起身上丹徒去 ，好躲着你 。”“斑鸠嫌树斑鸠起”，说的是斑鸠栖息在树上 ，如果斑鸠不满意树，它可以飞离，要是树不满意斑鸠 。 自然 也是斑鸠离去。比喻双方共处，如果有了问题必须有一方要离开。在此树为主。鸠为辅为客。在小说里谭绍闻一心要把王中撵出家门。结果只有王中这个“斑鸠”离开才可以化解主仆之间的矛盾。第86回，王中对谭绍闻：“乡里人常说两句俗话 。 ‘宁当有 日筹无 日，莫待无时思有时。’人肚内有了这两句话，便不怕了。”引文中的“筹”，为筹划、计划、打算之意。告诫人 el子富裕时要省吃俭用 ，为将来可能出现的困难作打算，以免被动 ，作为身处社会下层的奴仆王中对生活之艰辛的体验可谓深邃而精当．这也是无数的劳动人民生活经验的 总结 ，真可谓至理名言。
在《歧路灯》中，反映日常生活生产方面的经验的俗谚十分丰富，诸如“水尽鹅飞”、“水平不流。人平不语”、“饿 出来的见识 ，穷 出来的聪明”、“一棵树上吊死”、“砍的不如镟的圆”、“腰中有钱腰不软 。手中无钱手难松”、“揭债还债，窟窿常在”、“揭债要忍 ，还债要狠”等，这些或者来自生活生产经验 。或者来 自人生感悟体验 ，都是非常鲜活而富有生命力的民众语言，给作品带来了浓郁的时俗世情韵味。散发出醇厚的乡土气息。需要指 出的是 ，《歧路灯》所运用的俗谚涉及社会、 政治 、 经济 、人生等很多方面 ，在此不多赘述。
下面简单说一说《歧路灯》中歇后语的使用情况。歇后语最大的特点是言简意赅，生动形象。富于概括力和表现力 ，放在对话中能增强句子的律动感 ，而且能把说话人的情绪惟妙惟肖地传达出来。小说第51回，夏逢若道 ：“咱县新任董公，裤带拴银柜——原是钱上取齐的官。”在这里通过帮闲篾片夏逢若之口，使用一个贴切、形象的歇后语“裤带上拴银柜——钱上取齐”。把一个贪赃枉法、收受贿赂的县官形象表现出来。作者对“董公”运用一种漫画式的夸张手法 ．增加了读者阅读的欲望，引起进一步探究这个贪官到底是如何收受贿赂的兴趣。还有小说第69回。盛希侨摇头道 ：“野地里拾的柴薪 ，将就些儿罢 ，休要嫌湿。从前话 ，一切拉倒 。”小说 中，革退兵丁虎镇邦对谭绍 闻恶言相加 。
追索谭欠他的八百两银子的赌债。盛希侨巧妙利用旧宦势力威慑虎镇邦．最后仅用二十两银子开发了这个“虎兵丁”，虎镇邦虽然心不甘情不愿 ，但又怯于盛家势力而敢怒不敢言。小说在这里用了一个“野地里拾柴——莫嫌湿”的歇后语 ，意思是赌债难以见官，虎镇邦得到二十两银子也是 白拣的或净赚 的。因为根据《大清律例》有关赌博条目，经官府判决后的赌博钱财是要全部充公的。在这里也把盛希侨年少气盛 、敢于坚持、旧宦世家的公子哥性子表现出来。再如小说第83回，程嵩淑道 ：“老兄们看不见王象荩满面急气，比少主人更觉难堪。今 日请我们一起 老道长，无非陈曲做酒——老汉当家之意。孝移兄去世 ，他的家事，我们不能辞其责。若不替他出个主意，也就负好友于地下，并无以对忠仆于当前 。”陈曲，曲即酒黜 。把麦子或 白米蒸过 ，经过发酵 ，晒干后用来酿酒 ，时间长的酒抽叫“陈曲”。中原地区民间一般认为陈曲造酒味道醇美爽口，比喻年纪大的人因阅历丰富，当家主事稳妥。小说中的意思是程嵩淑一起 “老道长”作为谭孝移的挚友管教谭绍闻是理所应 当的。
值得注意的是，在《歧路灯》中除了用到普通的歇后语之外 ，还使用了不少藏词式歇后语 ，常常让读者于稍加思索后发出会心的微笑或感叹。小说第56回，夏逢若道 ：“这老脚货是皮罩篱 ，连半寸长的虾米 ，也是不放过的。”这里就用了一个藏词式歇后语，前半部分“皮罩篱”显现出来 ，把“不漏汤水”隐藏起来，但是在作 品的叙述 中还是稍稍加 了一点揭示 ，即“连半寸长的虾米 ．也是不放过 的”。“罩篱”本为 日常生活工具，在中原地区采用竹子、细铁丝等制成，主要用于淘洗米、麦、豆等粮食时捞取之用 ；也用于制作油炸 、水煮等食品时捞取放在锅中的食品。“皮罩篱”在中原言语中是一个歇后语的前半部分，这个歇后语的意思是用“皮罩篱”捞取水中物品，就是连带着把“汤水”也给捞出来而不会漏掉。它有褒义和贬义两种用法，贬义用法偏多一些。在 日常生活中，民众 口语中可用于形容某一个人做事细密 、周全；但更多用 以形容人十分吝啬，挖苦讽刺某一个人讨别人便宜，无论大小琐屑，有光就沾 。一丝一毫也不放过 。藏词式歇后语用法还见于第72回。当槽的说 ：“你要真真奈何我 ，我就躲上几天 ，向家中看看俺那 ‘秋胡戏～。”在这里使用 了藏词式歇后语 “秋胡戏妻”，以“秋胡戏”代指妻子 。第64回，小说写道：“到了霜降之节 ，可怜管贻安 ，一个旧宦后裔。只因不依本分，竟同一起强盗等案，押赴市曹绞桩之上，一个淫魂 。上四川酆都城 内去了。正是 ：圣训三戒首在色，怎借执爨强逼迫；弄出世上 ‘万方有’，落个 ‘直而无礼则 ” 段引文中的“万方有”是“万方有罪”歇去了“罪 ”．“直而无礼则”是“直而无礼则绞”歇去了“绞”。意谓管贻安弄出罪情来 ，落 了个被绞死的结局。也是一句含有嘲弄意味的游戏笔墨。在小说第68回写道 ：“乾健坤宁大造行，太和元气自浑成04,星何故纷家政?--十一 日酉时生。”⑧‘‘二十一日酉时生”也是用的一个隐语 ，隐射一个“醋”字。在这里运用非常含蓄的语言对张类村的二太太杜氏扰乱家政的讽刺。“小星”就是小妾的代称，这里指的是杜氏。在这段文字中隐语的运用起到了正常的、规范的语言所起不到的作用。
《歧路灯》俗谚 、熟语等大多运用在市井人物的身上，非常符合人物身份 ，通俗而生动，这是作者塑造人物形象描绘场景采用的重要 艺术 手段，也是作者写实主义的一种体现。
总而言之 。李绿园非常善于学习群众语言，善于捕捉生活中的细节并纳入 自己的作品之中。《歧路灯》的许多方言土语、俗谚、歇后语、熟语等 ，至今仍然活在中原地区民众的el语之中，捧读《歧路灯》文本不仅使河南人感到亲切 自然，就是其他区域文化背景下的人们也会感到耳 目一新。正因为李绿园纯熟地把这些方言俗谚运用到《歧路灯》中，才使这部作品散发出更加独特的颇具乡土气息的无穷魅力。
