论文 摘要：沈从文的创作文本固然展露出作家对至善至美人性的格外倾心与热情颂扬，但也揭示了都市上流社会的“阉寺病”，凸显了下层劳动者的奴隶根性和“看客”心理，对诸多国民劣根性进行冷峻剖析与理性批判，昭示出重造国民精神的迫切性，呈现出明显的启蒙特征。

　　论文关键词：沈从文；国民性批判；“阉寺病”；奴隶根性；“看客”心理

　　尽管沈从文一再以人性的 治疗 者自居，称其创作是为建造“供奉”人性的“希腊小庙”，追求“优美，健康， 自然 而又不悖乎人性的人生形式”；尽管研究者不断强调沈从文是一位人性的歌者，指陈作家笔下“那些厚道而简单的灵魂”，“都有一棵伟大的心”，他们“无不先人而后己——无己”，等等，但是，笔者在翻阅了厚厚的《沈从文全集>，考察了作品中的男男女女以后，无论如何都不能同意作家的自我标榜与研究者的阐释结论。因为沈从文的创作文本固然展露了对至善至美人性的格外倾心与热诚颂扬，但也呈示出对诸多国民劣根性的冷峻剖析与理性批判，呈现出明显的启蒙特征。

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　　改造国民性是

　　乡下人的奴隶根性不仅表现为主体意识的孱弱，而且也表现为理性精神的缺失。沈从文以湘西为题材创作的一个重要组成部分，如<柏子>、<萧萧>、<厨子>、<灯>、<会明>、<丈夫>等作品，就是揭示乡下人理性精神的缺失。WWw.11665.coM<柏子>中的柏子，常年风里来雨里去，“吃酸菜南瓜臭牛肉”，一月收入所得，仅够他去吊脚楼一夜的花费，其命运无疑是悲凉的。<萧萧>中的萧萧，在“什么事也不知道”时就做了童养媳，“糊糊涂涂”地“变成个妇人”，在等待“发卖”期间成为母亲，“生下的即是儿子”，“就不嫁到别处了”。她的生命始终处于被动状态，在一种“偶然”中生存。<厨子>中的卖身者时常被“霸蛮不讲规矩”的客人欺负，受警察势力压榨，过着“永远是猪狗的生活”……但是，作家并不止于描述乡下人的悲凉人生处境，而且还揭示了他们理性精神的缺失。柏子照样快乐，他自以为在娼妇身上所作的“丑的努力”与“神圣的愤怒”，“抵得过一个月的一切劳苦，抵得过船只来去路上的风雨太阳，抵得过打牌输钱的损失，抵得过……他还把以后下行日子的快乐预支。这一去又是半月或一月，他很明白的，以后也将高高兴兴的做工，高高兴兴的吃饭睡觉，因为今夜已得前前后后的希望”。萧萧面对命运的摆布与戏弄，不但不怨不怒，依然“有说有笑的过日子”，而且还亲手安排下一代重蹈自己的悲剧命运，为十二岁的儿子娶了一个大六岁的媳妇。当迎亲队伍来到门前时，萧萧“抱了自己新生的毛毛，却在屋前榆蜡树篱笆间看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。小毛毛哭了，唱歌一般哄着他：‘哪，弟弟，看花轿来了”’。卖身者视卖淫为正常合理的谋生手段，甚至引以为荣，妓女“平常时节不知道忧愁，放荡时节不知道羞耻”，“每逢一个宽大胸膛压到她胸膛时，她照例是快乐的”。老鸨回忆起自己年轻作“花魁”被达官贵人玩弄时，竟然津津乐道——他们身处悲凉境地却浑然不觉，理性世界一片荒芜，不但不曾想过如何把握自己的人生命运，反而能从“奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹、抚摩、陶醉”，“简直是万劫不复的奴才”。
　　由此可见，沈从文的乡土小说并不止于歌颂理想中的 自然 淳朴的 农村 生活，表现下层劳动人民的原始的人性美，而且同样在挖掘与展示深藏于乡下人灵魂深处的奴隶根性，从而昭示改造国民精神的迫切性。
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　　鲁迅曾讲过：“群众——尤其是