论文 关键词： 台湾 ；原住民作家；抗日小说
　　论文摘要：台湾原住民作家的抗日小说以本民族精神及本民族体验的真实性而与其他的抗日小说有明显不同的风格，特别是把原住民的原始英雄主义与抗日精神结合来写的作品，一方面显示了原始英雄主义在新的 历史 时期新的意义体现，另一方面这样的作品既显示了原住民作家创作的独特性，也显示了这样的题材也许只能是原住民作家才可拥有的专利和特长。

　　台湾新文学发端于“五四”运动时期，至1945年日本投降时经历了二十多年不平常的文学 发展 。不平常之处在于，爱国进步作家在艰难环境下坚持文学创作，创作了大量的作品，其中大部分作品以“压不扁的玫瑰”的精神傲立日本统治下的文坛，揭露日本侵略者的罪恶，倡导抵制日本文化，表现了台湾人民的斗争意志。“抗日主题”是台湾新文学的闪光主题，它使台湾新文学主流如淬火的钢一般强度倍增。
　　日据时期，台湾原住民各族群同样受到日本人的侵略和压迫，台湾原住民各族群人民也同样积极奋起反抗，从军事上打击日人，从文化上抵制日人，英勇顽强，令日人害怕。遗憾的是，台湾新文学表现原住民抗日英雄事迹的作品，时隔六十多年后才出现。主要作品有泰雅族作家游霸士·挠给赫的系列短篇小说《丸田炮台进出》、《兄弟出猎》、《出草》、《大霸风云》、《断层山》；布农族作家霍斯陆曼·伐伐的短篇小说《失手的战士》。还有其他作家的散文、小说有一些零星片段的涉及。目前，虽然原住民作家抗日小说还不是很多，但却在文学的天空里亮起了火花，具有特殊的意义：原住民作家的“抗日主题”继承并发展了台湾新文学的战斗精神和文学传统，弘扬了原住民人民的爱国精神；原住民作家以文学创作首次揭露了日本侵略军在原住民地区的罪行，首次真实地描写了原住民的抗日斗争生活；在表现原住民抗日斗争情况时，原住民作家的“原味表现”不同于台湾的新文学作家们，也不同于大陆的抗日小说，情节、语言、人物形象等均有突出的原住民族风格。www.11665.COM在台湾乃至

　　游霸士·挠给赫直接给小说取名《出草》，小说用第一人称、个人叙述视角，从死了几十年的巴彦·哈用在冥界的回忆开始，倒叙他为什么躺在一个阴冷的山崖下。作者选择了一个独特的、与内容极相适应的叙述方式结构小说，使这篇小说从一开始就置于一个真实、坦诚的氛围之中，使读者体会得到作家同样坦诚的创作态度：当年“我”是一个泰雅青年，却因在捕鱼时把渔具错放到相邻马都安部落的水域被马都安部落的人以为“我”偷盗而一路追杀。尽管“我”是误放，但按两个部落具有 法律 效力的民间规矩办，“我”要通过“出草”证明自己的清白，砍一个人头回来。“我”杀死了取水的日本老兵的头颅，向族人证明了自己的清白。日本人把“我”抓去判死罪，在执行枪决时，“我”和杀“我”的日本兵一起坠入山崖，死了。所以，几十年来我都躺在阴冷的山崖下，与“我”相伴的除了故乡的林木，竞就是“我”的敌人——日本兵—葬身异国他乡的侵略者士兵。由于山洪冲下一块巨石挡住了“我”和日本兵向人眺望、与人间交流的机会，3个无所依靠的曾经为敌的鬼魂只得“今日为友”常常聊天了。日本兵很奇怪“我”为什么要杀死他们的那个文职老兵，说这老兵其实已不是兵了，他已退伍，正等着有船回日本与妻儿团聚。“我”告诉他们，“我”之所以这样，“一来可以洗刷我的罪名”，二来也可警告马都安部落的人“我们的居民是不容欺负的”，最后也是最神圣的是“我们的祖先遗留下来的领土更不容侵犯”。作者运用第一人称的叙述方式以及“我”与两个日本兵的对话把不同的内心情绪和心理状态直接传达出来。“我”虽死却倍觉英勇和光荣，因为这一死，不仅证实了自己是一个真正的勇士，更光荣的是实现了一个勇士为国捐躯的最高理想，那是一种多么热血沸腾的情怀啊!
　　当猎取到人头时，巴彦·哈用充满自豪，“四周望去，好一片河山。此刻，红彤彤的太阳还在阿娃泥山顶上面不远的天空上高高悬着，射下万道霞光。在黄昏的余光中，照得原始森林象火烧着了一般，也把山下的泰雅部落染成血红色”。猎首的原始英雄主义在此展现了最光芒的新意义和新精神。巴彦·哈用的遭遇把“出草”在族群记忆中的习俗意义通过个人的经历叙述出来，使世人明白和理解了“出草”这个特殊习俗过去存在的 历史 条件和它在历史进程中的意义转变。而通过巴彦·哈用的视点，读者还看见了霸道横行的侵略者的另一面：两个日本兵思念故国愁闷不已，还有那个老兵，作为侵略者，他们是罪恶的魔鬼，但作为家庭的一员，他们是多么不幸。这两个日本兵天天向故乡鞠躬，天天唱一首挽歌“花虽芳香终必散落，婆裟世界孰能常存，今日越过有为之奥山，浅梦不见又不醉。唱完嘤嘤啜泣”。作者深刻地揭示侵略战争在给他民族带来深重灾难的同时也给本民族、尤其是充当炮灰的个人带来极大的苦难。

　　布农族作家霍斯陆曼·伐伐的小说《失手的战士》，分为“被大火诅咒的小女孩”、“忿怒·耻辱·敌人”、“爸爸不吉利的梦”、“作战·出草”、“失手”、“蒲公英般的族群”六节内容，顺叙写出督布斯“出草”的缘由、过程到失手终致失败的结果。这篇小说以“出草”的结局写得最为精彩。
　　督布斯小时侯因玩火引发人火，烧伤了幼小的妹妹，族人迷信这是督布斯家触犯神灵招致的惩罚，族中长老怕神灵再降罪于部落，要督布斯的父母掐死女儿，但督布斯的父母不忍那样做。督布斯的爸爸从此被禁止与部落人一起去打猎。日本人人侵后，要求部落把猎枪全部交出去，另外还制定了很多侮辱限制族人的规定。部落忍无可忍，决定主动打击日本人。督布斯的爸爸此时做了一个不吉利的梦，失去出征的机会。经过争取，族里决定让督布斯代父出征，砍杀敌人的头颅回来洗刷家庭的罪。督布斯出战了，他这一次必须砍敌首回部落立功赎罪，为他的家庭重新开始正常的生活。但是，正当督布斯跳进敌人的窝点时，发现没有其他的敌人，只有一个日本女人，督布斯带着杀红了眼的杀气砍下一刀，却把刀砍进了女人旁边的一棵木柱里。在督布斯拔刀之时，女人宽大的日本衣服下露
　　出一个小女孩的脸，女孩眼含泪水并颤栗着，督布斯一下子想起自己的妹妹烧伤的痛楚。这时有人喊：“督布斯，你快砍了头走，敌人的援兵会很快到的。”督布斯挥刀砍倒木头房子的支架，并把房子推向山沟，然后挥刀割下日本女人的一绺头发，追赶队伍去了。回部落后，有人说听到督布斯进的木屋有女人声音，怎么就没砍下人头呢?督布斯说那人跳崖了，他只捡到头发，他拿出自己故意割的头发违心地为自己作证。后来妹妹问他缘由时，督布斯告诉妹妹：“因为我不想杀自己的妹妹。”他讲了一个其他的故事给妹妹听，不想让妹妹再问他砍日本人人头的事，聪明的妹妹了解了一切，打断他的话问：“她能不能算是我的妹妹?”督布斯回答：“不能，因为她们的神和我们的神不是住在同一个地方。”再后来，日本人杀害了布农族的抗日首领，占领了布农族地区。日本人常常集中部落族人，强行发日用品给族人。一次，督布斯也被押去领日本人的东西，有一个妇女拿着一捆棉被向他走来，弯腰并说了一长串日语，旁边懂日语的部落老人告诉他：“她的女儿已经回到自己出生的地方去读书，不久的将来她也要回去照顾她的女儿，这个棉被表示她的谢意。督布斯，你认识她?”原来这位给他棉被的日本妇女就是他欲杀而又放走的日本女人。
　　这是一个忧伤的故事，主人公督布斯的行动没有挽救自己家庭的荣誉，反救了敌人中间的无辜者——日本母女。督布斯个人也由此陷入一个悲剧，他无法突破做人的道德底线，但他又无法不为自己辱没了祖先习俗的举动而感到羞愧和愤懑。这让一个极想成为英雄的布农男孩不得不负担一生的心理耻辱：个人为家庭奋斗的理想没有实现，集体的使命又象蒲公英般飘零飞荡，对一个男孩来说，无疑是沉重的打击。但是，恰恰是这个沉重打击显示的悲剧意义揭示了布农族传统人文观念里关于善、恶的近乎真理性的认识：“生命是由善、恶组成的，但生命具有选择善、恶的权力”。男孩督布斯凭借自我经验和智慧选择了“善”的举动，彰显了原始习俗中强调正义及善良精神的本质存在。
　　如今，日本侵略者早已被打败，抗日战争胜利已60周年，但是原住民抗日文学的解读才开始。和平年代里，反映战争的文学创作和解读、反映战争的文学作品是对战争和侵略者是一种警示，一种警惕，对爱好和平的人们是一种民族精神的再认同。