论文 关键词:大众文化研究　巴赫金　狂欢化理论　民间文化
　　论文摘要:
    在对巴赫金的译介和研究中，一个重要的问题一直被有意或无意地搁置起来，那就是巴赫金的思想理论体系之于

　　三、狂欢化理论与
    巴赫金在《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》(1940)一书中针对中世纪的中心话语—官方文化和教会文化的一元独霸和偏弊来展开民间狂化文化的论述。正如有的学者所指出的“狂欢化”这一概念不仅被巴赫金用作对拉伯雷小说的特征描述，事实上，作为一种话语资源，其更重要的意义在于对社会转型期文化特征的概括上。它揭示了某些非官方的民间话语合理存在的必要性，还为拒斥权威专制话语提供了不可多得的理论依据。在隐喻意义上，狂欢化实际上隐喻着文化多元化时代不同话语在权威话语消解之际的平等对话”。应该说这一评价是深中肯萦的。巴赫金认为，狂欢化是民间文化的灵魂和核心。在我们看来，狂欢化也是大众文化的魂之所系。在现实的 政治 、道德、 法律 和宗教的律令里里外外实施了对人的包抄后，大众文化则为人性的暂时舒展提供了可能。根据行为学理论，如果一个人一直被迫按照社会分配给他的角色去行事去表达，那就可能导致两个结果:要么彻底丧失本我而成为神性十足的“超我”，沦为意识形态化的动物;要么以极端的方式反规范反社会，破坏社会的平衡结构，造成有序性的中断。wwW.11665.cOM这当然不是人的理想的生存方式，然而如果选择了其它方式，结果可能更糟。大众文化在此派上了用场，人们终于可以从遭理性禁锢的现实世界进人到自由的“法外”世界，终于可以按照人的尺度而非神的愈志厘定是非界限。此时，现实生活成了人性的荒诞改编，而狂欢倒成了人性的返朴归真，这是对一个颠倒的世界的颠倒，是一个否定的否定。巴赫金的狂欢化理论为大众文化的存在莫定了理论基础。
　　巴赫金认为，中世纪和文艺复兴时期的民间诙谐文化与封建中世纪的官方和严肃文化相如龋，反映出一种看待世界的统一的诙谐观点。由诙谐因素组成的仪式一演出形式“强调非官方、非教会、非国家的看待世界、人与人的关系的观点;它们似乎在整个官方世界的彼岸建立了第二个世界和第二种生活，这是所有中世纪的人都在或大或小的程度上参与，都在一定的时间内生活过的世界和生活。这是一种特殊的双重世界关系”。若用 历史 加现实的眼光看，民间文化与官方严肃文化的疏离关系不仅存在于古代，而且还延展于 现代 。民间文化就是要通过各种仪式、作品、广场语言与一本正经的官方严肃文化对垒，这种关系同样发生在新时期大众文化与官方主导文化及精 英文 化之间。在官方一民间两极之间，大众文化明显倾向于后者，并故意采取与官方立场不合作的态度，在主流文化的势力范围之外自由自在地进行“小叙事”。这是文化分层之间古老关系的现代延伸，在文化旨趣和价值取向上大众文化接上了民间文化的香火。
    狂欢化源于狂欢节，狂欢节成了巴赫金用力最多的一个重中之重的问题。据他研究，所有的狂欢节都是彻底的非教会和非宗教的。它处于 艺术 和生活的交界线上，被赋予一种特殊的游戏方式。狂欢节没有演员和观众之分，甚至没有萌芽状态的舞台，人们全身心投人，概莫能外地按照狂欢节自由的 规律 生活，它成为整个世界的一种特殊状态，是世界的再生和更新。巴赫金深刻地揭示了狂欢节全民的而非个人的、解构的又是建构的本质。尤其强调了狂欢节不是艺术的戏剧演出形式而是生活本身的现实的形式。在此，现实的生活形式同时也就是它的再生的理想形式，生活本身在表演，而表演又暂时变成了生活本身。广场狂欢者暂时进入全民共享自由的乌托邦王国，解除了一切等级关系、特权、规范和禁令，普天同庆，一律平等。这同中世纪死板严肃的官方节日格格不人。官方节日肯定现有的世界秩序，将现有制度神圣化、合法化、固定化，成了现成的、永恒不变的、不可争议的占统治地位的秩序的庆功筵。狂欢节就是要冲破官方节日的禁忌，与一切永存、等级和终结相敌对，面向未完成的将来，充满创生的生命活力。尤为巴赫金看重的是，在广场上狂欢的人们不分尊卑、贫富和老少地自由接触，形成非狂欢节生活中不可能有的既理想又现实的人与人之间的交往，产生一种独特的狂欢节的世界感受。这种感受是一种超越日常生活秩序和禁令、程式化和教条化的全新感受，使大众重新体认世界和理解世界。
　　透过巴赫金关于狂欢节的精彩绝伦的描述，已足以启发人们对以消闲娱乐为本位、以颠覆一切陈规为乐事的大  众文化的本质特征的理解。长期以来，我们片面强调文化  的教化功能，而将娱乐消遣功能视作最终实现教化功能的手段和载体，这一古典要求对于精英文化和意识形态文化来说是合理的，但若推广开去，试图变成一切文化类型的功能模式，那就将造成社会文化的单质化。在今天这个价值多元化时代，我们必须重新考量和确认文化的游戏消遣功能。对大众文化来说，游戏消遣功能不仅是载体而且是本体。可以说，大众文化的生产者和消费者大都不敢自信究竟怀抱什么神圣的企图，它在精英文化和国家意识形态文化的领地之外另辟疆土，这是一个可以放纵和坦白真性情而又免遭道德指责的法外世界。从美学精神看，精英文化充满着普罗米修斯式的悲剧性，具有慷慨悲凉之情韵;主导文化则表现出悲喜交加、真理在我的正剧性，劝谕与诱惑双管齐下，对接受群体的耳提面命是其扩张权力意志的拿手好戏;而大众文化明显具有喜剧性，一切宏大主题皆被戏仿，一切神性圣殿皆在笑谑中坍塌。我认为，巴赫金对中世纪民间狂欢文化的阐释是我们解释大众文化所必需的理论前提，虽然将巴赫金关于民间狂欢文化的结论直接用之于大众文化显得有些突兀，然而若能向真理走近一步，突兀又何妨?
    巴赫金曾创造了一个表征民间诙谐文化总体审美观念的词汇:怪诞现实主义，用以指称拉伯雷作品中对身体本身、饮食、排泄、性生活等物质一肉体因素的夸张化处理。这对沉陷于人的世俗生活欲望并因此屡遭精英文化白眼的大众文化来讲无疑是一份难得的辨护词。大众文化文本中不存在理想主义、审美主义、浪漫主义的美学情怀，它只服从生活主义、实用主义、自然主义的大众化情趣，这是大众文化的天性。不如此便不足以称之为大众文化。如果据此认为大众文化就是庸俗文化，那就误人精英话语的圈套。那些死守精英立场、动辄指责大众文化庸俗化的人们，可以从巴赫金对物质一肉体因素的形而上学的诊释中纠正自己的偏见。巴赫金断定，物质一肉体因素是从它的全民的、节庆的和乌托邦的角度展现出来的，它根本不是那种狭隘意义和确切意义的身体和生理;它还没有彻底个体化，还没有同外界分离。在这里，物质一肉体的体现者不是孤立的生物学个体，而是人民大众。不难见出，物质一肉体因素同专门开发女人肉体的色情主义不可同日而语。在此，一切将“诲淫”之恶名强加于大众文化头上的唯道德文化观点都不攻自破。