【 论文 关键词】章回小说；神魔小说；混类现象
　　【论文摘要】

    可以这样说，由于各个小说类型处于创立之初，创作者空无依傍，难免借鉴先贤，有所蹈袭。世代累积型成书，尤其是对宋元话本的过多依赖，某种意义上造成了“文兼众体”的混类现象不能彻底消除。因为累积的素材多数来自民间，所以不能不兼顾大众的审美趣儿。但独立之初，创作者的主体意识高涨，或者说，由口头转向案头，审美情趣儿有了很大的调整。按鉴演史也好，借幻写真也罢，作家的主体意识涵摄了全书的 艺术 风格，所以，章回小说 发展 前期混类现象存在，但并不严重。
    以神魔小说早期的两部扛鼎之作《西游记》、《封神演义》为例，它们都是典型的世代累积型成书。从“纪实”性的《大慈恩师三藏法师传》，经过《大唐三藏取经诗话》，《西游记杂剧》，《西游记平话》，最后至世德堂百回本《西游记》，终于集历代“西游”故事之大成。吴承恩(关于他的著作权尚有争议，这里暂且不论)在传统的题材中注人了自己对社会、人生的独特思考。因为理想与现实的强烈反差，使他的认识更加深刻，批判的锋芒更加犀利。对天界诸神的椰榆，对人间昏君按臣的痛晋，实则寄寓着对现实的无限感慨。《封神演义》同样如此。从正史(如《史记·封禅书》、《旧唐书·礼仪志》等)的只言片语，发展到《武王伐封》平话，再经过《列国志传》(余邵鱼)，最后集腋成裘，出现了长篇巨著《封神演义》。WWw.11665.cOm作者一方面不遗余力再造神谱，一方面仍然没有抛弃对周文王仁政的歌颂，对商封昏君暴政的揭露、批判。对仁君、仁政的呼唤无疑具有时代进步意义。可以说作家的主体意识极为强烈，而一种小说类型的产生定型，是与创作者浓烈的主体意识同步的。创作者的主体意识某种意义上最大限度避免了混类现象的泛滥!
　　三
    当一种小说类型风行，效肇者四起，蔚为风气之时，是该小说类型创作繁盛期的到来，但同时也意味着衰落的不可避免。因为后起者往往才华不逮，除亦步亦趋，难有作为。尤其是当商业因素的大量介人之时，混类现象的泛滥，再一次不可避免!往往越到后期，此风愈烈。
    如果说，作为神魔小说开山扛鼎之作的《西游记》和《封神演义》奠定了小说类型范式，尽管因袭了某些传统的东西，有混类的痕迹，但绝对不占主流。那么至追随者，便难免俗。追随者的心态各异，不排除有“借他人之酒杯，浇自己之块垒”之人，但多数创作者，受制于读者的审美取向。主体意识越来越淡漠，乃至逐渐失落。创作者主体意识的失落，即意味着人文精神的失落，小说类型特质的失落!
    当手中的笔不再是抒情写臆的工具，而简化为衣食饭碗的时候，混类现象在所难免。创作者沦落到和当年宋元说话者一样的境地—被动顺应接受。这一现象在神魔小说的衰蜕期最为明显。如果说发展期，追随者还可以亦步亦趋模仿因袭经典，那么至衰蜕期，则面临着全面告急的局面。为了适应市场，创作者别无选择，只有杂取种种，混类交叉不可避免。
    以神魔小说的衰蜕期为例。此期作品21部，除去因袭前期作品6部，具有明显混类特征作品9部。
    这其中《绿野仙踪》最为典型。是神魔，似世情，难以分辨。还是评论者一语道破天机。与作者同时的陶家鹤说:“愿善读说部者，宜疾取《水浒》、《金瓶梅》、《绿野仙踪》三书读之，彼皆谎到家之文字也。今人郑振铎则说:“这部小说，比《儒林外史》涉及的范围更广大，描写社会的黑暗面，比《外史》也更深刻，而其技巧与笔力也更是泼辣;几乎是纵横如意，无孔不入。”一部神魔小说，评论者一再将之与《水浒传》、《金瓶梅》、《儒林外史》相提并论，偏没人将之与《西游记》、《封神演义》相比，个中消息，真是耐人寻味。关键在于，尽管小说性质是神魔小说，作者也信誓旦旦想“于《列仙传》内添一额外神仙，为修道之士悬拟指南。”(李百川《绿野仙踪·自序》)然而事与愿违，写神魔干瘪乏味，写世情反倒精彩绝伦。浓重的人情化倾向甚而掩盖了小说的神魔性质。
    和《绿野仙踪》相似，此期《跻云楼》、《瑶华传》、《婆罗岸全传》、《雷峰塔奇传》等几部作品也都有泛人情化的倾向，小说的神魔味儿渐趋淡化。如《跻云楼》可以说集神魔、世情、公案于一身，甚而还受了长期流行的才子佳人模式影响。而《瑶华传》则既有世情小说哇质，又有英雄传奇成分，神怪退居其次。《婆罗岸全传》则近乎狭邪小说。
    除与世情小说纠缠不清以外，此期神魔小说和 历史 演义、英雄传奇的界限也越来越含混。《走马春秋》、《锋剑春秋》、《征西说唐三传》、《平闽全传》，一般小说书目皆目之为“讲史”。闭可见其历史演义和英雄传奇成分近乎喧宾夺主。
    衰微期神魔小说的几部代表作颇能说明问题。表明了读者审美趣味的转移，使创作者陷人两难境地，只有借助于其它小说类型来充实自己，吸引读者，但这样一来自身的文体特征就越来越模糊。伴随着创作者主体意识的失落，小说类型特质丧失殆尽。
    综上，